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  • 简介:一九七二年,某个冬日,十岁的袁有桃放学后没有回家,她沿着一条小路来到了那个叫作“海子”的地方。“海子”当然不是海,而是一片湖洼。有桃家住在城边上,湖洼是这一带孩子们天然的乐园。夏天,他们在“海子”里游泳,冬天,则是在冰封的湖面上溜冰车。说来,这两件事其实都是被禁止的,学校里一向有明文规定。因为,这湖洼里差不多年年都要死人,夏天淹死的自然是耍水的人,冬天则是不小心被冰窟窿吞没。大人们说,那是水鬼在找“替死鬼”。

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  • 简介:某个夏日里,我在山间砍除灌木,几个钟头以后,决定该停下来吃午餐了,于是在一根木头上坐下,一面取出三明治,一面观赏四周有粗犷之美的风景。两道湍急的溪流汇成一方清澈深潭,然后挟着雷鸣之声奔下葱郁的峡谷。

  • 标签: 克莱恩·沃森 美国 《翅与祷》 高中 语文 阅读欣赏
  • 简介:离开的时候,一路向北,记忆南回。再见,苏安。可是,是谁说过,再见,就是再也不见?——题记一琴房。修长的十指下飘扬出的是萧邦的《升C小调圆舞曲》,没有观众,也不需要观众,洛筱双每天下午都会来琴房自修钢琴,没有人知道,她弹的不止是曲,而是生命。

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  • 简介:"棬"字作为一种房屋样式,仅见于小说.各种字典辞书均无此释义.本文通过与明清通俗小说及其他文献资料的对比参证,得出结论:"棬"属北京方言,指一进三问的一栋房屋.

  • 标签: 《祷杌闲评》 卷棚 方言 明清通俗小说 意义
  • 简介:《北华捷报》(TheNorthChinaHerald)是由英国人奚安门(HenryShearman)等人于1850年8月创办的一份英文报纸,也是上海开埠以来出版最早的英文报纸。在1850年8月3日创刊号上的《发刊词》(AddresstothePublic)中,编辑者是这样阐明这份报纸的创办旨意的:我们最真实的目的,在于真实地对待我们自己,同时也真实地对待这个口岸的最佳利益;这样说,意味着我们需要用一种富有良知的、谨慎的和无畏的观点来评价人与事,只要他们影响到这个社会的福利安宁;同时,我们还将积极努力致力于唤醒一种在家的感觉,以有益于一种扩大的商业,一种与这个古老帝国更密切亲近的政治关系。发刊词同时也提到,希望通过报纸能够对英国对华经济政策甚至政治政策产生一些影响,尽管他们也很清楚:要激发英国国内民众对于他们意见的支持是多么困难。

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  • 简介:杌闲评》是我国明末清初时事小说的代表性作品。从上世纪八九十年代时事小说作为一个流派被一些研究者提出以后,《杌闲评》的研究受到了应有的重视,佳作迭出,成果不菲。现从作者、思想内容、艺术成就及人物形象等几个方面对此作一梳理,并提供一点可供开发的研究视角。

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  • 简介:前一阵子,有位姊妹经常打来电话,要我为她夫妻长期分居两地祈祷,碍于生计,他们夫妻两人天各一方,奔波在不同的城市打拼,半年甚至一年才可以团圆几日……夫妻之间毫无"距离产生美、小别赛新婚"的神秘及乐趣,更多的是"难以启齿"……婚姻关系到了"悬崖边"……

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  • 简介:晚明小说创作中出现了一批取材当代政治生活中的重大事件和重大社会新闻的作品,我们称之为"时事"小说。这些小说与那些反映社会一般生活场景的世情小说不同,也有别于取材历史,描述其他朝代政治事件和历史人物的历史小说。由于它们直接表现刚刚过去的、还对目前的政治、人民的情绪、现实的生活发生重大影响的事件和新闻,因而不仅题材上和艺术技巧上在古代小说流派中别树一帜,而且成为贴合当代生活、追踪时代风云的

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  • 简介:民间信仰有协调人与自然,人与人之间关系的功能,在维系社会安定中发挥积极的作用。雨是协调官民关系和人与自然关系的祭祀活动。地方官员把雨作为解救干旱的重要活动,是拯救民众的爱民之举。雨的神祗有山神、龙王、海神、通远王、妈祖、岳帝爷、城隍、佛、仙等。民众认为,雨灵验乃山川神祗响应效灵,也是地方官员诚心祈祷感动天地而赐雨,于是“吏庆于朝,民歌于野”,送匾额答谢神祗,建甘雨亭、喜雨亭、灵雨亭或立碑颂德,以答谢官员。

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  • 简介:上海基督教妇女世界公日崇拜活动于2003年3月7日在基督教沐恩堂举行,来自中国基督教两会本部同工及上海基督教两会162个堂、点的1000多名姊妹参加了崇拜,共同为着世界和平献上了诚挚的祈祷,今年公日的主题是:"让圣灵充满我们".

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  • 简介:上海市基督教两会于2008年3月7日下午,在上海基督教沐恩堂举行2008年世界公日礼拜,来自上海各区教会代表约500人参加了礼拜。

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  • 简介:经文:来11:6;雅2:19:太16:15—19;林前12:3。今天,我和同学们分享的信息,题目叫"谈信神"。和神学生们来"谈信神",岂不是"圣人面前念《三字经》"——班门弄斧吗?是的,我原来准备的是另一篇讲章,并已写出了提纲,给我的同工看过。但是,当我为这次早究竟该传点什么信息,进一步在神面前寻求、思考的时候,两件往事突然涌上我

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  • 简介:《国殇》对"殉国将士"予以"褒扬"的做法,与战国楚简关于"兵死"的祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即"兵死"之"祭辞"的说法,恐难成立。在对包山简"东陵连嚣"称"殇"或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以"兵死"为"殇"意味着"兵死"的"宗教身份"将由"非正常死亡"的"外鬼"而归入祖先类人鬼之列,使得"兵死"摆脱了作为"外鬼"的"强死"身份和地位以及"解"的遭遇。故《国殇》以"兵死"为"殇"并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的"孤魂野鬼"争得了"名分"。《国殇》题旨或与战国楚简"族殇"祠仪式中娱乐降神活动的"祝号"存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与楚人"族殇"祠仪式中的"祝号辞"相联系,但将《国殇》与"祝号辞"对号入座式的比附或等同,则存在困难。

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  • 简介:《中国少年文摘》的小读者们可能跟小编一样都是独生子女吧,但咱们的爸爸妈妈可能还有很多兄弟姐妹。从多生到独生,间隔没几十年,大人与孩子的地位却发生了翻天覆地的变化。

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