简介：本文主要研究南朝乐府琴歌嬗变与清商乐的关系,进而论述这一新的音乐形式对乐府诗体制的影响,阐明琴歌创作方式、体制风格与音乐乐调之间的密切关系。文章依次论述以下几个问题:一、琴乐琴歌中新声音乐的兴起;二、琴乐新声与清商乐的关系;三、新音乐的流行与乐府琴歌的嬗变。

简介：<正>在我国古代音乐史中,相和歌是值得重视的一种音乐形式。汉代民间的“街陌讴谣”经专业乐工“被以管弦”,加工成为“丝竹更相和,执节者歌”的演唱方式,从而将音乐艺术推向新的发展水平。东晋以后,随着政治、经济、文化中心的向南推移,相和歌又吸收了长江流域民间歌舞音乐,进一步丰富提高了原有的艺术形式,后世称之为清商乐。隋唐时期,它又作为“中朝旧曲”,继续保存在当时的清乐之中。

简介：我们说汉乐府歌诗是诉诸表演的,在汉乐府相和歌诗中,由于在汉乐府歌诗中

简介：摘要：江西古琴在漫长的历史中，每个阶段都有其发展的特点，而“江西琴派”的特点是以琴歌为主，一字一音，琴歌与古琴演奏相互配合，演奏者可以是自弹自唱，同时也可以是为他人进行伴唱。琴歌在我国有着十分悠久的历史，它也是古琴艺术重要的表演形式之一，更是歌唱艺术的起源形式之一。琴歌《黄莺吟》全名为《开指黄莺吟》，在元代的《事林广记》中记载了这一首短小的琴歌，这首琴歌借着黄莺在花丛中飞舞的情形以此表现出春日的欢欣。

简介：Andonte优美而深倩地l万.J”J._月1..二.二‘导百奋‘.1.1…、.摘尸抽洲卜干一一一一一一一一一一卜一一一~口月二百】rr矛「一一一__曰石—一爪.J月.1_I.口l.d.护曰..一一」一一l.月.,1..,卜.月J二口1卜‘-门nr甲r,,门-...甲.-‘一~叫;J」二.「1.l.JIJ,,llr.,,..rJ口j】~习犷】---------,代,,.,-一~~~~~~气d一~~~~州;[1.{七恤l.,.t.J闷卜.司,刁日‘.一—飞一---,r一-.-吧护一~~~~州二l“一1i「l!.U。甲一七,一甲翻一一「玉口J厅,于,esesesesesesesres,e

简介：尽管钢琴传入我国已经有一百多年的历史．但这朵音乐奇葩在中国真正地开花结果．还是在新中国成立后的这50年间。而当我们回眸50年来中国钢琴艺术的发展史时．一个个响亮的名字就会跃然而现：周广仁．傅聪、刘诗昆、郭志鸿．顾圣婴．殷承宗．李名强、洪腾、鲍惠荞……他(她)们是中国最早的一批琴坛翘秀．也是最早一批赢得国际声誉的钢琴家。

简介：宋代词人张炎的《风入松—听琴中弹樵歌》,把烂柯山与琴曲《樵歌》联系了起来。《樵歌》是宋代琴人毛敏仲（衢州人,名逊,以字行）的作品。本文从烂柯山文化、琴师毛敏仲、《樵歌》中类似民歌部分的复原三个方面对琴曲创作的时代背景,琴曲与民族民间音乐之间的联系,以及毛敏仲本人进行了探讨。

简介：初识经典《乐府诗集》是继《诗经》之后，一部总括我国古代乐府歌辞的著名诗歌总集，由北宋郭茂倩所编。该书集录了先秦歌谣，汉朝至唐五代的乐府诗，全书共一百卷，共五千多首，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。

简介：乐府，原是古代音乐官署的名称，此名称在两汉初年出现，是当时掌管音乐的机关。在秦和汉初，就有了乐府，但当时规模不大，多只管祭祀、朝会的乐章，还未与民间歌辞发生关系。汉武帝时期，进一步扩大了乐府。这时主要为了一些文人创作制谱配乐，进行演奏，同时兼采各地“感于哀乐，缘事而发”

简介：曹勋是宋代“补乐府”创作观念的重要实践者。乐府文学发展至宋代，很多旧题乐府的题材内容已经在历代传写中大致定型，创作方面继续发挥的余地不大。因此“补乐府”便代表了宋代文人乐府诗创作的一种开拓性尝试，他们不再一味沿袭旧作题材，也不依据兴之所至而随意命笔，而是注重考证、学养、思致等方面，在纵览前代乐府源流的基础上，秉持儒学传统，关注社会现实，深追古意，力求新变。观诸曹勋在“补乐府”观念下进行的乐府诗创作，旧题乐府方面重视其题目本意和文本传承，兼及道德内蕴发原；在另立新题方面则注重歌辞性诗题的选择，并在题材选择中突出其强烈的民生关怀和理想寄托，现实意义极强。这种创作观念具备相当的开拓性，对宋代乐府诗题材的拓展和思想内蕴的丰厚都有促成之功；而它不重视音乐源流而重视文本内涵的倾向，也一定程度上展现出宋代乐府诗进一步走向全面徒诗化的变革趋势。

简介：曹操现存诗歌皆系乐府诗,这一现象值得关注。本文认为曹操的家庭环境、成长经历和个人性格以及他的诗学观念是其钟情于乐府的主要原因。无论在诗歌的思想内容还是在艺术形式上,曹操的乐府诗都对汉乐府有所继承;曹操乐府诗对汉乐府的突破表现在叙事空间的拓展、主观抒情因素的加强、四言诗的再度新生等三个方面。

简介：

简介：诗、乐同源，合而不同；诗与乐府，并存不悖。汉乐府曲辞分为二途，一者采诗被乐，率多闾巷风谣；一者文人之辞，其中郊庙之辞，大半《诗》颂四言，故称诗而已矣。而文人五言虽杂乐府之中，然与民谣殊类，又异郊庙之辞，后世遂称古诗，姑且以为分别；魏晋以下文士所拟，大率其辞之流，于是概称古诗，且与乐府对举，以专后者之名，竟以汉世为宗。究之古诗、乐府，初则其义相即，并无截然分界，唯以后人所见，方有判然之别，而其对举互异，要归民间采诗与文人所作，二者分途，卒成两体。

简介：

简介：文章通过纵向比较和横向比较，系统研究了孟郊的乐府诗歌，论证了盂郊乐府诗在中唐诗坛之历史地位，纠正了以往文学史家言中唐新乐府而无视孟郊乐府诗歌历史地位的不足。

简介：西汉乐府不仅管理着音乐,还负有管理舞蹈、百戏的职责,乐府负责朝廷典礼以及娱乐场合的歌舞音乐杂戏的采集、改编、演出工作,是综合性的表演艺术管理部门.乐府还负责在上林苑组织、承办招待外使和归降夷狄的大型演出活动.乐府大量演四夷乐与俗乐以及举办大型招待外使夷狄的演出活动,使郑声施于朝廷"且"民力屈,财用竭",这是西汉朝廷减省乐府的政治和经济原因.

简介：德和孝是中国古代社会制度的两大重要支柱,德以配天,孝以对祖是中国祭祀文化的核心。商周时期,以＂天＂为中心的天道神学观和宗法伦理观形成了完备的体系,天（上帝）和君主建立了以＂德＂为媒介的契约关系,君主受到上帝的监管,尊天重德。两汉时期,汉武帝将＂太一＂神与阴阳五行理论融合,将敬天演变为娱神,重视神仙方术,慕仙追仙游仙,天（上帝）独尊地位逐渐被消解。这一变化导致了郊祀天地的郊祀歌辞发生了重大变化：天的崇高地位消失,人的欲望不断加强,引起了以《郊祀歌》为主的祭祀文学出现世俗化、娱乐化倾向。人与天的关系发生改变,这也是雅文学向俗文学的转变重要原因之一。

简介：由沈阳音乐学院蒋泓教授于1997年根据同名歌曲改编的钢琴独奏曲《我的祖国》经钢琴家郎朗搬上音乐会舞台后，收到了“意想不到”的效果和好评。之所以“意想不到”，主要是因为改编后的钢琴独奏曲，即为一般听众认可、接受，又有大量音乐爱好者争求乐谱自学演奏；同时，越来越多的专业钢琴演奏者也将这首改编曲作为音乐会保留曲目。出于这种现状，笔者经过反复研究改编曲乐谱和郎朗演奏会实况，完成此文，希望通过本文的研究，能够对期望正确理解和演奏这首作品的读者有一定的帮助。

简介：汉代的乐府诗,大部分表现着悲凉感伤的情绪。这是什么缘故呢?费秉勋同志在《汉乐府杂考》(《西南师范学院学报》1985年第1期)一文中提出:这是时代审美风尚的表现。尚悲,是汉代乐歌欣赏的时代风气。王充《论衡·自纪篇》说:'美色不同面,皆佳于目;悲音不同声,皆乐于耳。''悲音'与'美色'并列为美感对

简介：记载中且传世的元本《乐府诗集》仅有至正元年（1341）集庆路儒学刊本一种。至正本的刊刻始末在李孝光、周慧孙二序中有明确的记载。李序云：“监察御史济南彭叔仪父前得其书，手自校雠，正其阙伪。及是更购求善本吴粤之间，重为校之，