简介：对西南边疆民族研究来说,《哀牢传》也是一篇很重要的民族学文献。哀牢归汉的根本动机可能是为了借助汉朝政府的赏赐与封号强化哀牢人的民族认同,保持哀牢民族的继续生存与发展。从民族交往需要来看,民族统一需要对异民族进行田野调查。哀牢民族的民族认同与汉朝政府的民族统一在民族学的沟通手段上形成了一种历史契合,因此,民族志也就必然会成为解决民族统一的最佳沟通手段。《哀牢传》的诞生就是民族交往历史耦合的需要所导致的。

简介：哀牢山中赶马人山太高了，高得没有人家居住路太远了，远得遇不到一个人只有隔山隔箐的牧羊女人有时冷不丁会丢过来几句山歌歌声里有欢乐，也有挑逗更多的是忧伤和愁苦

简介：

简介：1如果江河的阴极在柔弱中被解释清楚,阳光下一切计数都归为零。一座山川的崛起不需要理由,它仅仅停留在虔诚与博爱之间,用平静代替运动,截断江河的心跳。我们又一次把自己当作物质出卖,廉价中照见祖先的足迹,在云江和阿墨江之间,他们用汗水浸湿了哀牢山。我要远远地拒绝风水先生和地壳运动,防止又

简介：哀牢文化是形成和发展于怒江中游哀牢国——永昌郡地的多民族历史文化。它孕育于原始社会晚末期,兴盛于战国至西汉,在东汉至魏晋时代与汉文化逐步融合为永昌文化;它是生衍于横断山垂直环境的立体文化,是以农业为主兼事畜牧渔猎和多种手工业的复合型经济文化,是以濮、越为主体的多民族文化共同体。哀牢夷区经三江走廊和川滇缅印古道,长期与东南亚、西亚、我国西北特别是滇川、中原进行经济文化交流,最终整合于中华民族大一统文化体系。

简介：从1993年起，笔者搜集和采摘了形成于汉晋、六朝时的26种史籍、碑文，编写成17000多字的《哀牢国——永昌郡史料辑录》，刊出于《保山师专学报》，后收入拙著。出版6年来，受到社会各界的肯定和鼓励。当时出于两个原因，对六朝以后的晚出史料都舍而未录。随着时间的推移，辑录一份历代形成的较全面的哀牢史料，显得很有必要。因此，笔者在多年收录历代资料的基础上，着手全面搜集和爬梳。2000年7月，收到申旭先生惠寄宁超先生主编、1996年出版的《滇国、滇越国、哀牢国、掸国、八百媳妇国史料汇编》，内载哀牢国史料57种。

简介：~~

简介：<正>哀牢山,在云之南红颜色的高原油画家不再轻易动红天上游走云的马,与我耳鬓厮磨哀牢山也列出马阵我是其中一匹草木的歌声撩人心旌睁眼闭眼.鬃毛翻卷如浪落日放逐黄昏的暧昧高原血泛滥如潮呼啸着、骄傲地覆盖山头再烈的马也要被驯服这边高山流水那边雨打芭蕉三弦和芦笙在云端里唱晚所有的情都不能自禁所有的手都可以相握、纠缠成爱和哈尼人一起“跺脚”跺走你的陌生我的矜持跺走风尘和疲惫苦聪的寨子备好上等的蜜糖一碗下去,甜到骨子里

简介：关于哀牢王国的主体民族问题，明代董难《百濮考》问世以来，争论不断。近年来，许多学者通过国内外的实地考察，认为泰缅边境的克伦人就是哀牢人的后裔。克伦人与史载的哀牢人习俗都具羌濮和越人的特征，故可推断哀牢主族应为濮越融合的僚人，即“鸠僚”。

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简介：《华阳国志·南中志·永昌郡》说：“永昌郡，古哀牢国。”即保山在西汉以前，是古哀牢国地。而南诏则是在唐代——以今大理为统治中心的新崛起的国度。但在《蛮书》、《白古通纪》、《南诏野史》等史籍中，都有不同程度的记载说：“南诏”本“哀牢”后裔。其渊源历史根据是什么呢?

简介：东汉永平十二年(公元69年)，哀牢归附后，在原属地设立了永昌郡，这件震动朝野之大事，在云南地方史上乃至全国都占有重要历史地位。其地广袤，基本界定了今祖国云南西部的疆界。哀牢、永昌在这同一块土地上，是两个丰富的既有区别又有联系的文化。在历史长河的变迁中，其疆域伸缩变化很大。笔者认为有必要写篇“哀牢、永昌疆域变迁考”的专题文章，以供进一步研究哀牢、永昌历史文化参考之用。

简介：彝山鹰笛欲望从一节残骨中飞出鹰就在民歌中复活了乳房一样的羊群围笼着你在彝山把鹰当做图腾的牧人总是怀揣鹰笛酒做的汉子宁静如水的目光比天空辽阔宁静是火烧红了千古的高原谁为灵魂的长啸倾心颤栗石头无泪石头流血注满烈火的笛活在笛中的鹰彝山上最优美最鲜活的动词从清晨的露珠开始到暮色苍茫永远是生命止不住的飞翔

简介：

简介：古哀牢国的主体民族在汉文献中被称为哀牢夷。哀牢夷的族属研究从明代开始就引起足够重视。在数百年的探讨、争论过程中，原来众说纷纭的族属之说渐渐有所汇总，趋向于五种基本观点，即濮人说、越僚说、掸泰说、氐羌说、濮与昆明融合体说。在这样的族群说依据下，联系历代汉民族政权的史料及相关少数民族史料、民族传说等，通过对哀牢夷族源的考辨及历史源流的梳理，不仅使我们对云南特别是滇西民族史及民族文化有更多了解，同时也对滇西少数民族现状、跨境民族关系及少数民族传统文化的发掘、研究与保护，具有重要的意义。

简介：复杂的地缘政治环境促使哀牢归附东汉，东汉在哀牢分布区设置永昌郡，使中国与印度两个大国在地理上第一次相连接，所以哀牢分布区不但是中印两国最早的边贸区，还是中印两国的重要文化通道；哀牢地区多样的自然生态环境孕育神奇的“九隆”神话，产出了丰富的物品，因此哀牢人物质文明发达，人口众多；以优越的自然环境和丰富的物质为基础发展起来的哀牢社会政治结构合理稳定．对周边民族有包容性，对东南亚僚、掸、泰等民族的形成与发展有过积极贡献。

简介：哀牢国与滇国、滇越国在云南古代史上占有很高的历史地位，研究辩析哀牢国与滇国、滇越国的关系，可以使我们进一步认识哀牢国在中国的历史地位及其影响。

简介：云南省有突出贡献的哲学社会科学专家耿德铭先生的专著《哀牢文化论》入选《云南文库·学术名家文丛》,且已于近期出版。该书为耿先生代表作之一,作者以科学严谨的态度,运用详实的文献、考古和其它史料深入对验研究,将古老神秘的哀牢王国系统、形象地展现出来,对推动哀牢文化暨云南民族历史研究具有拓荒与奠基的双重意义。

简介：先秦至汉晋时代“哀牢夷”的族属问题，明清时代的一些史家学者、命官使臣相继进行过调查探讨，二十世纪省内外学术界多次展开热烈争论和深入研讨，所提出的族属之说多达一二十种，大都把哀牢人视为单一民族，一直众说纷纭，莫衷一是。近一二十年发现和整理的历史学、考古学、民族民俗学资料综合验证，哀牢夷应是以濮、越为主体的多民族共同体，包括了世居在滇西及其西南境外的至少八、九个当代民族的先民。

简介：元明清和中华民国时期，哀牢山系中下段是长官司、巡检司、土把总和土掌寨等土司林立的区域。降至20世纪和21世纪之交，该区域尚遗留有大量的土司统治时期的实物，其中有相当一部分实物是珍贵的文物，是我们追寻该区域各民族历史文化变迁轨迹的难得的地情资料。