简介：信息化浪潮在改变社会面貌的同时,既为党的建设提供了新的契机,也提出了严峻挑战。党建“云”建设是提高党建科学化水平、破解党建存在的现实难题、促进党员干部全面发展的迫切需要。当前,党建“云”建设已经取得了一定的成绩,但是仍然有对党建“云”建设存在认识偏差、党建“云”建设主体的科学文化素质不高、党建“云”建设缺乏统一的规划协调、党建“云”系统存在安全隐患等一系列问题。对此,优化党建“云”建设,需要创新思想、更新观念,拓展渠道、培育人才,创新机制、完善制度,注重安全、监控风险。

简介：党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央坚持党要管党、从严治党,从＂四个全面＂的战略高度对党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、纪律建设、制度建设等党的建设各方面进行新谋划、新布局,科学把握新形势下全面从严治党的规律,提出一系列党的建设的新理论新思想新战略,形成了一个完整、系统的科学理论体系,开拓了马克思主义党建理论的新境界,为全面推进党的建设新的伟大工程进一步指明了方向。

简介：新时期,习近平同志站在时代发展和全局的高度,围绕着当前和今后党建工作在理论和实践层面的相关问题进行了一系列深刻的阐述,提出：必须围绕着党的中心任务来加强和改进党的建设;党的建设要不断改革创新,要及时把党建新理论成果融入党建实践活动;党要管党、从严治党,加大反腐力度,构建不敢腐、不能腐和不想腐的完善机制;党的建设要加强与人民群众的血肉联系,我们的党建成效要经得住人民群众的最终评判。

简介：从1924年加入中国共产党组织,到红色政权的建立和中华人民共和国的成立,再到改革开放,邓小平的党建理论逐步形成、完善和成熟,形成了党建思想体系。坚持与改善党的领导,是邓小平关于新时期执政党建设理论的显著特点。为此,必须从改善与提高党员队伍的素质和党的队伍总体战斗力方向努力,来改善党的领导制度、方式与内容。还建立健全了一系列制度与之配套,恢复了纪律检查机关;健全了合理的干部选拔和任用制度、明确了党的领导干部的职权范围和行为准则,建立了干部的离退休制度。邓小平关于执政党建设思想的核心是建设廉洁政治,这一理论为当下中央提出的＂整顿党风,搞好民风＂、切实践行社会主义核心价值观活动的开展提供了理论依据,起到了指导思想的作用。

简介：红军长征是中共党史上的大事件,也是中共党建史上的转折点。长征途中,党和红军先后克服“左”倾错误领导和张国焘分裂主义活动,在实践斗争中解决了党在思想、组织、作风等各方面建设中的问题,实现了实事求是的思想路线,坚持了民主与集中的有机结合,维护了全党全军的团结统一,加强了党的领导。长征过程中形成的长征精神,更在以后得到继承和发扬,成为中共党建的宝贵精神资源。

简介：以人民为中心发展思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容,是新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略。党的十九大基于新时代的历史新方位,在综合考量人民主观需要和社会客观发展的基础上,提出新时代我国社会主要矛盾发生了历史性变化的重大判断,并赋予了以人民为中心鲜明时代内涵。以人民为中心是习近平新时代中国特色社会主义思想的根本立场,是新时代社会主要矛盾变化的判定依据和发展要求,是新时代中国特色社会主义事业顶层设计的内在逻辑,是衡量新时代一切工作得失的根本标准。

简介：边屯文化不是一个孤立的文化现象,其中蕴含的历史时空中＂边缘—中心＂的互动关系具有普遍意义。从＂边缘—中心＂互动关系的角度来看,无论是永胜—韶山毛氏家族还是在毛泽东本人的革命生涯中,＂走＂和＂停＂互为因果、互相强化的辩证关系贯穿始终。这可以作为考察边屯文化和毛泽东领导中国革命的思想与实践的一个新的视角。

简介：习近平总书记指出，文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。广安市始终坚持以优秀文化凝聚正能量、以发展成效光大优秀文化，用文化的力量推动改革创新，实现经济转型发展、科学发展；积极弘扬中国民本文化，着力保障和改善民生；加快推进社会文明进步，努力增强人民群众的幸福感和获得感；坚定不移推进绿色发展，努力实现人与自然和谐共生。

简介：晚明以降,国运日衰,'世界坏极,人心坏极',引起了时人深深的忧虑。至于明清易代,在一般性的叙述中,'天崩地解'、'宇宙剥落'等词语更是常见的表达。但是,在这一时代洪流中,还出现了另外一种激昂的声音,这就是以觉浪道盛为代表的'反乾坤为再造'的自觉主张。通过研究可知,觉浪道盛对天地这一维度有着自觉而充分的关注,并进行了积极调整,不仅有着'为天下造新命'的现实关怀,还秉持'佛圣英雄'的人格理想,以'盘今'自任,在实践路径上自觉指向'天下人共成之天下'的精神维度,体现了强烈的共生精神。可见,在时代变迁中,佛教不再是一个消极的社会存在或文化符号,而是能够积极参与到时代洪流,甚至成为文化整合中最为积极的力量。

简介：郑玉的《春秋》诠释以“圣人未修之《春秋》”与“圣人已修之《春秋》”的区分为基础,批评杜预、孔颖达等对《春秋》命名的界说,肯认《春秋》是经非史,客观上构成对朱熹等人所持以史视《春秋》观点的反动。杜预、孔颖达及公羊学家们所持感麟作经故经止获麟的说法,是就《春秋》之形式而言,《春秋》实质上终于黄池之会。他发挥孟子“事”、“文”、“义”之说阐发《春秋》宗旨,以尊王为《春秋》大义之核心,以存理灭欲为《春秋》旨归。在解经方法上,基于对《春秋》经史性质的界定,在以往经学家那里相为扞格的解经方法,在他那里却变得各得其所,相得益彰。

简介：高中生正处于自我概念不断发展并逐渐达到稳定的时期，本文从四个途径（引导学生进行自我探索，激发他们认识自我的动力；引导学生正确看待他人对自己的评价来认识自我；引导学生通过对同龄人的认同感来认识自我；激发学生的自我效能感，引导他们学会自我肯定）探讨如何通过心理课堂促进高中生自我概念的发展。

简介：党的十八大对新时期党的建设作了战略部署，提出要“牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，坚持党要管党，从严治党，全面加强党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党”。习近平总书记上任以来，紧紧围绕十八大精神，坚定不移地推进从严治党，

简介：一要坚持，二要改善，这是邓小平在党的领导问题上的基本思想。他把马克思主义党的学说与新时期改革开放和现代化建设条件下党的建设实际结合起来，对如何坚持和改善党的领导，提出了一系列重要原则和措施：坚持党的领导是无产阶级革命和建设事业取得胜利的根本保证；坚持党的领导，必须改善党的领导，因此要重视思想政治工作，加强制度建设，贯彻落实党要管党，从严治党。邓小平这些重要论述在今天仍然具有重大的理论意义和现实意义。

简介：学习型政党建设的首要任务是学习马克思主义基本理论，需要解决“为什么学、学什么、如何学”的问题。邓小平的马克思主义观不仅包含他对马克思主义理论的理解和认识，而且还积累了如何有效学习、自觉运用和不断推进马克思主义理论创新的宝贵经验。邓小平对共产主义的坚定信仰，即“共产主义的理想是我们的精神支柱”-解决了为什么要学习马克思主义的问题；“学马列要精，要管用的”-解决了学什么的问题；“离开了自己国家的实际谈马克思主义没有意义”-解决了如何学习马克思主义的问题。邓小平的马克思主义观对学习型政党建设具有重要的指导价值。

简介：嗣法是禅宗内部维系法脉传承的关键程序。正规的嗣法过程记录于《百丈清规》《正法眼藏》等文献,已为人所知。然而,禅宗历史上除了正规嗣法之外,还大量存在着特殊嗣法的现象。现有关于特殊嗣法的讨论多着意于义理方面,而缺少实践层面的分析。《禅林僧宝传》记载五代北宋时期禅宗中的'崭然绝出者',其中不乏特殊嗣法者。将这些记载进行归类,并与僧传、灯史、语录及禅师碑铭行状等材料互参,可以揭示禅宗发展初期产生特殊嗣法的社会环境,以及特殊嗣法出现对于嗣法者本人和当时禅宗僧团的实际意义。

简介：《夷坚志》130余则四川故事是研究南宋四川地域社会民间信仰的重要史料,从中可见四川民众丰富的信仰世界与信仰行为。官员、士人、手工业者、术士等在民间信仰中发挥着不同的作用,他们共同参与民间信仰活动,扩大了神祇队伍,拓展了信仰的地域,协调了地方信仰与国家信仰互动,促进了部分神祇走出四川、走向全国。南宋四川民间信仰的盛行,与四川的军事、教育、宗教及民间巫风传统密切相关,四川独特的地域环境亦不可忽视。

简介：一、序众所周知,北齐佛教奠定了隋代佛教的基础,对其所面临的佛教教学、教团统治等诸多教内外问题方面都有着极深刻的影响。另一方面,从政治史的角度来看,隋朝建立以前的北齐疆域及其域内佛教所处的环境都发生了巨大的变化。

简介：＂子曰：不逆诈,不亿不信。抑或先觉者,是贤乎!＂（《论语·宪问》）这一儒家道德实践中的困境可称为＂孔子难题＂。从问题史出发,通过文献索引和历史勾稽,以孔子与宰我、孟子与万章、王阳明与欧阳德、梁漱溟与贺麟等人的论辩为基本材料,进行系统的梳理,可以发现,＂孔子难题＂在儒家思想史脉络中占据着极其重要的地位。＂孔子难题＂所折射的道德困境和历代儒者的解决之道,在人类社会中具有普遍的意义,值得人们重视。

简介：张宽是汉武帝时期的巴蜀经学大师,在崇儒更化的时代背景下,其学行体现了巴蜀经学的新气象：他先后跟随郡守文翁、京师博士研习《公羊春秋》,复任郡学教授、五经博士,累官侍中、刺史,是巴蜀学者通经入仕的新代表。其学术活动既推动中原经学在巴蜀的传播,又引领巴蜀经学对全国的反馈,促生了二者之间双向互动的学术交流新状态。与此同时,巴蜀经学形成多元并进的发展格局,呈现对＂中原＂的持久向心力,并与官办学校紧密结合,展现出不同以往的新特质。

简介：欧根·希穆涅克的《美学与艺术总论》以列宁的反映论作为研究艺术的方法论原则,从艺术受现实和作者思想-审美意向的制约方面来研究艺术现象,其中包含了丰富的马克思主义音乐美学思想。首先,希穆涅克认为音乐是一种风格化的模仿,是主客观的统一;其次,他用音调去分析音乐的题材结构,认为音乐创作是通过一定的音调方式对人和现实的某种情感态度进行描述和音乐的'典型化';最后,他认为音乐活动是一个'语义化'的过程,其中包含了意义的生产和人的发展两个方面,并最终指向对社会的认识和改造。希穆涅克音乐美学强调了积极介入现实的基本立场,但也包含了反映论美学的固有问题——对作为个体的人的创造性和意识主体性的忽视。