简介：儿童早期是母亲消极情绪和行为的易感期，母亲抑郁和消极的教养行为可能导致儿童早期多方面的发展问题，而父亲的积极教养则可能对孩子的健康发展起到保护作用。本研究以184名学前儿童的父亲和母亲为被试，考察母亲抑郁情绪和惩罚行为对儿童问题行为的影响及作用机制，以及父亲积极鼓励在其中的调节作用。结果发现：（1）母亲抑郁显著预测儿童的内向问题行为，母亲惩罚显著预测内向和外向问题行为；（2）母亲抑郁完全通过其惩罚行为影响儿童的外向问题行为，部分通过惩罚影响儿童的内向问题行为；（3）父亲积极鼓励显著调节母亲抑郁对外向问题行为的影响，边缘显著调节母亲抑郁对内向问题行为的影响；父亲积极鼓励对母亲惩罚与内、外向问题行为之间的关系的调节不显著，表明积极的父亲鼓励可以缓冲母亲抑郁对儿童问题行为的影响。

简介：奖赏决策中的自控是指为了获得更大价值或更长远利益而抵制即时诱惑的行为模式，而冲动则是指相反的选择偏好。自控与冲动的脑区空间定位是由不同的神经区域在不同决策阶段参与发挥作用的：在决策前期，无论是自控还是冲动决策都有边缘系统或旁边缘系统的参与，包括腹侧纹状体、腹内侧前额皮质、后扣带皮质等；而在决策后期，额顶叶区域和背外侧前额皮质可能在自控决策中发挥决定作用，边缘结构和眶额皮质可能在冲动决策中起支配作用。此外，从奖赏类型角度来看，二级奖赏与初级奖赏既共享一些脑区域如边缘系统，又拥有独特的脑区定位如眶额皮质。时间进程方面，相关的ERP研究表明自控与冲动决策会引起早期成分P1、N1以及晚期成分P3、ERN等成分的幅度变化。未来研究的方向包括设计更严密的实验范式和考察分析大脑各个子区域的单独作用以及彼此间的交互作用。

简介：功能磁共振成像等认知神经科学技术被广泛引入文本阅读的认知神经活动研究以来，其成果有力地促进了文本阅读信息加工过程研究的深入发展。本文系统总结了近二十余年关于文本阅读的认知神经科学研究进展，分别介绍文本阅读的一般过程的认知神经基础和理论模型建构、文本阅读过程的推理加工、情境模型建构与转换三个主要研究领域的研究成果,并对文本阅读的认知神经研究的现状及其存在的问题进行了总结。

简介：环境保护成为经济伦理的重要价值,需要借助于一些条件。第一,作为经济发展基本前提的环境保护要以人的发展为目标,才能进入经济伦理;第二,经济伦理需要在可持续伦理、责任伦理、制度伦理的支持下,才能把环境保护纳入价值系统之中;第三,尊重自然的限度、善待生命、走循环经济之路、追求经济—环境效益等具体要求,是环境保护进入经济伦理的桥梁。

简介：党的十八大报告强调,要全面贯彻党的宗教工作基本方针,促进宗教关系和谐,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。党的十八大通过的《中国共产党章程（修正案）》总纲指出，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展作贡献”。

简介：探讨神经质人格对青少年应激与抑郁症状的调节作用。采用自评的流调中心用抑郁量表、大五人格问卷-神经质分量表和青少年生活事件量表对618名在校高中生进行了首次测查,随后每隔3个月对被试的抑郁症状和生活事件进行追踪测查,追踪时间为期一年,结果发现：与低神经质青少年相比,随着生活事件应激水平的升高,高神经质青少年的抑郁躯体症状与心理症状增长速度更快。结论：神经质人格在青少年生活事件应激和抑郁症状的关系中起调节作用。

简介：从诠释学观点考察汉代新经学的建立和性格特征，可以证知，董仲舒《着秋繁露》新儒学哲学、人学体系的建立，是汉代新经学得以成立并成为汉代政治、伦理、道德、学术之全面指导思想的关键。董仲舒所以成功，除了政治和时代的风云际会，实有赖于其抓住了“人”这个根本，喊出了“人为贵”的响亮口号，并成功地完成了对先秦诸家学说的综合创新。

简介：《老子》中“和”字共有7处，意蕴着丰富的辩证思想。老子将“和”范畴引入到生命、自然、社会层面，展示了一条“和”从何来，又如何至“和”的内在理路。

简介：目的探索阳性强化法对疑病性神经症的治疗效果。方法通过对渐进式强化训练后出现的目标行为均进行不同级差的阳性刺激，予以强化。结果求助者从一个卧床不起生活完全不能自理的人转变为一个能扶物基本完成生活自理的人。结论求助者的疑病性神经症状基本消除，阳性强化法对疑病性神经症有显著疗效。

简介：对浙江地区551名企业管理者问卷调查，探讨组织中管理者大五人格的责任感、神经质维度与心理契约违背感知的关系，以及组织人力资源实践水平对此两者关系的调节作用。研究发现：（1）责任感水平与管理者对心理契约违背的感知呈负相关；神经质水平与管理者对心理契约违背的感知呈正相关。（2）组织人力资源实践水平在管理者人格特质与心理契约违背感知关系起显著调节作用。

简介：信仰有着比简单的教理、教规、教条更多的内容。信德道理只为人类表明教会所信仰的内涵；确立明确的世界观、人生观和价值观；指明生活的方向和人生的终极目标。然而，借着人性生活活出信德道理意在追求的精神价值才是信仰的全部意义所在。信仰的精神和价值需要通过信仰生活来表达或实现：祈祷生活、礼仪（特别是圣事）生活、伦理道德生活。

简介：不久前有一份《白领健康调查》显示，在将近2000人的心理测试中，表现为“焦虑”的占到52％；表现为“人际关系异常”的为37％；表现为“敌对”的10％。专家认为，“焦虑”和“人际关系异常”表现的比例比较高，可以说相当一部分白领出现轻度心理异常。

简介：本文的目的在于查明目前首尔地区关帝庙祭祀的形式、仪式的面貌及其性质。在首尔地区的关帝庙有东庙、南庙、中区芳山洞圣帝庙和中区奖忠洞关圣庙等。在现代社会中，这些关帝庙依然保持了作为宗教信仰场所的功能。东庙被称为巫堂（shaman）的圣地，起到巫堂的信仰场所功能。圣帝庙是芳山市场的商人为祈愿商铺的繁荣作祭祀的场所。南庙和关圣庙是个人为祈愿家庭的平安和求福做祭祀的场所。因此，现在韩国关帝信仰是过去作为武神祭拜的性质变弱，而主要作为财神和巫神来祭拜，并成为祈求个人愿望的对象。

简介：[设计理念]小学四年级学生正处于由儿童期向青春期过渡的关键时刻,独立意识明显增强,学业压力、同伴关系、亲子关系、师生关系、自我概念等都开始给他们带来烦恼.根据埃里克森的心理社会发展阶段理论,儿童期(6～11岁)应具有求学、做事、待人的基本能力,4～6年级是人际交往能力发展的关键期.在亲子关系方面,他们不再对父母言听计从,他们不是特别理解父母为自己所做出的奉献,和父母沟通开始出现一些障碍.而亲子关系,是小学四年级学生人际关系中极为重要的部分.

简介：佛陀曾经在《杂阿含经》中告诉我们，人受到伤害可以比喻成中了一支箭。更严重的是，人会因为内心不断地重复和加强这个过程，而承受更多更大的痛苦，这是第二支箭。乍一听，这个比喻似乎有些夸张，但实际上，这正是我们生命的常态。

简介：实在的自然界是统一的自然界,自然观遵守确定性的因果律;反映该自然观的科学理论,必须是从简单原理出发,以确凿的逻辑建立起的赋予美感的理论。要从简单而最基础的原理出发,演绎出普遍的一般性理论,再将其与实际现象相联系,通过实验进行检证;理论必须建立在物理实在的基础上。

简介：有一位女先知亚纳，是阿协尔支派法奴耳的女儿，已上了年纪。她出阁后，与丈夫同居了七年，以后就守寡，直到八十四岁。她斋戒祈祷，昼夜事奉天主，总不离开圣殿。正在那时刻，她也前来称谢天主，并向一切希望耶路撒冷得救赎的人，讲论这孩子。（路2：36—38）

简介：集体无意识是一种自在自发的无意识形式,是一定时期内一定社会集体所具有却又未曾主动发觉的非理性意识,它具有客观性、潜在性、非理性和整体性特征。心理学家荣格将集体无意识的产生根源归于原始人类社会中的"原型",这种理论虽然有僵化封闭的神秘主义倾向,但也揭示出了集体无意识现象的历史根源。此外,集体成员的认同感、从众性、感染、暗示作用以及责任模糊心理又构成了集体无意识得以出现的现实机制,由此可见,集体无意识虽然与理性相悖,但是究其起源和产生机制来说,它的出现又有必然性和规律性。集体无意识与社会环境的互动能够产生积极或者消极的作用,我们应在唯物史观视野下考察集体无意识并通过对社会历史规律和集体无意识发生机制的合理利用避免其对社会发展造成阻碍。

简介：康德在论及纯粹理性的法规时,提到了理性纯粹运用的＂最高目的＂和＂最后目的＂,但未给出明确的界定。学者们对此有不同的解释。康德此处论及的理性纯粹运用的＂最高目的＂并不在于人的德行（德性）与幸福,而在于推出意志的自由、灵魂的不朽与上帝的存在;与此密切相关,理性纯粹运用的＂最后目的＂也并不在于人的德福相称或统一（＂圆善＂意义上的至善）,而在于由人的意志颁布无条件地有效的道德法则或命令。康德指出,意志自由这一＂最高目的＂确保了人的理性能够为意志颁布道德法则,换言之,意志自由是道德法则的直接的＂存在根据＂;灵魂不朽这个＂最高目的＂担保人的行为能够自觉遵守道德法则的要求（出于对法则的义务而展开行动,做自己应该做的、不是配不上幸福的事情）;上帝存在这个＂最高目的＂则担保人做了自己应该做的事情之后能够享受到配得上德行的幸福,即给人的德行（作为原因）以幸福的结果。＂最后目的＂则是为人的实践提供普遍的道德法则。

简介：宽恕是人们面对侵犯者由消极动机向积极动机的转变。惩罚性公正是通过强加的惩罚来实现公正的方法，惩罚性公正修复了有侵犯造成的地位／权力担忧。而恢复性公正强调的是受侵犯影响当事人共同协商决定侵犯的解决方案和怎样实现公正，恢复性公正有效地处理侵犯造成的价值威胁。而产生哪种担忧依赖于受害者感知是否与侵犯者有共享身份。相关研究中指出，宽恕与恢复性公正过程呈正相关。以后的研究中，应注重宽恕与公正过程的内在关系研究，使用更客观的研究方法和测量指标来研究两者的关系。