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  • 简介:国家治理的过程是生态秩序和社会秩序的建构过程,前者表现为人与自然和谐,后者表现为多元主体利益协调。国家治理生态伦理价值目标是生态文明,其具象化目标即美丽中国。国家治理的善性决定于其伦理合理性,而伦理合理性又决定于明确、合理的生态伦理价值定位。顺应生态伦理的生态治理为国家治理生成合法性,不仅因为生态治理具有广泛的认同基础,并致力于实现生态正义,还因为有效的生态治理满足善治的全部条件。

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  • 简介:生态危机的全球化已是不争的事实,中国的情况更不容乐观,这使得我国将生态环境治理提上了优先的议事日程。生态环境治理是一项复杂的系统工程,必须坚持道德、法治与科技三管齐下,为此必须强化责任担当,构建合理而完整的责任观,其内容为:在生态环境治理中,发展中国家与发达国家承担共同而有区别之责;在生态环境治理中,政府、企业、其他社会组织各履其职,各负其责;在生态环境治理中,广大公众人人有责。由于在生态环境治理中,科研机构与科技工作者扮演特殊角色,发挥特殊作用,所以理应承担特殊责任:一是要正视科学技术引发的生态问题,二是要提高科学技术创新的生态意识,三是要提高生态环境治理的科技水平。

  • 标签: 生态环境 治理 责任 科学技术
  • 简介:随着人类不断面临各种新的生态危机,包括能源、环保、气候变化等危机,有关生态治理与制度的关系的问题成为学界关注的热点之一。生态议题的治理模式一般有两种:一是自由民主模式,二是统合主义模式。本文通过比较了两种模式在生态治理中的优劣,并以中国的个案说明国家在生态治理中的绩效,在统合主义模式下,国家对生态治理基本实行“包揽制”和责任制。两种模式在生态治理中各有优劣,两种模式可以通过互相学习和借鉴来有效地面对生态危机的挑战。

  • 标签: 生态治理 生态统合主义 模式重构
  • 简介:2013年11月,党的十八届三中全会提出“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化。“2015年9月,中共中央国务院发布《生态文明体制改革总体方案》,分别从指导思想、理念、原则、目标、实施保障等方面对我国生态文明建设体制改革进行了系统论述,提出构建系统完整的生态文明制度体系,“推进生态文明领域国家治理体系和治理能力现代化,努力走向社会主义生态文明新时代。””。可见,生态文明建设是国家治理体系和治理能力现代化的重要组成部分。

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  • 简介:叶剑英是中共执政后第一位提出“面向海洋”的领导人,他也是中共领导人当中第一位重视海洋的人。1950年9月20日,在广东省首届民政会议闭幕式上叶剑英提出了“巩固城市、依靠农村、面向海洋”的方针,其中“面向海洋”这一条是叶剑英主政广东时提出的最富有战略眼光和创新思维的举措,今天对于广东建设海洋大省依然具有现实意义。

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  • 简介:如果我们仔细研读四福音书,特别是前三福音,我们就会发现,耶稣传道时间大部分是在加利利度过的,他的传道事工也是围绕着加利利海展开的。他在海边召聚门徒(可1:16—20);而他的门徒大部分是渔夫;他经常到海边去(可2:13);在海边教训众人(可4:1)等等。

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  • 简介:从美学的角度来说,生态是宇宙的深层意蕴,体现的是自然的玄妙与规律。生态心灵是设计师从观照自然中获得的澄明心境,这种清澄、深邃、广阔的心灵天地体现出生态的本真。生态设计是设计师以这种澄明的心境为基础,艺术地创造具有生态意象、意蕴与意趣的设计。在设计过程中,宽广深厚的生态心灵是生态设计的重要审美基础,但设计本身不是目的,目的是通过"设计之用"进一步让人敬畏、感受自然的伟大力量,在自然中使人接近至乐的精神境界,使人与自然高度和谐。具体表现在以下三个方面:第一,生态心灵要通过观照自然才能得以澄明,生态设计也要通过涵养,才能使心灵容纳意象;第二,生态心灵只有通过回归自然才能重得质朴,生态设计只有通达心灵才能饱含意蕴;第三,生态心灵只有通过体悟自然才能变得灵明,生态设计只有点亮心灵方能彰显意趣。总之,只有生态心灵,才能照亮生态设计之路。

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  • 简介:李安导演的电影,先前也看过,如《卧虎藏龙》,如《色·戒》,但看完就完,并不十分在意。前几日看《少年派的奇幻漂流》,至今竟一时忘不了,觉得其中有深长的意味。

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  • 简介:我国既是陆地大国,也是海洋大国,拥有广泛的海洋战略利益。新中国建立以来,党的历届中央领导集体高度重视经略海洋。建国之初,毛泽东就提出,海军要担负起肃清海匪骚扰,保障海道运输安全的任务,并将此作为海军“三大任务”之一。1959年刘少奇为海军题词:“建设一支强大的海军,发展我国的海洋事业”首次把建设强大海军与经略海洋联系在一起。70年代末邓小平指出:“中国要富强,必须面向世界,必须走向海洋。州”以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体提出,“我们一定要从战略的高度认识海洋,增强全民族的海洋观念”,并提出了“开发蓝色国土”的概念。

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  • 简介:冬虫夏草是最有名气的治肺癌良药,价钱已超过人参。冬虫夏草是怎么长出来的,却是件很耐人寻味的趣事。冬虫夏草,从字面上就知道,冬天是虫,夏天是草。先是一种菌类植物侵入到虫体里边,这虫是蝙蝠蛾幼虫,菌丝进入虫体,把虫的身体吃光了.只剩下一个空壳。里边是菌丝。

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  • 简介:7月3—5日在浙江台州召开,由浙江大学亚太休闲教育研究中心、浙江大学人文旅游研究中心和首都师范大学美学研究所联合主办。会议主题是落实国家海洋发展战略,通过文化创意促进海洋审美休闲经济发展。来自美国威斯康星大学、北京大学、山东大学、中国人民大学、北京师范大学、中国传媒大学、首都师范大学、复旦大学、同济大学、华东师范大学、上海财经大学、上海大学、上海师范大学、南京大学、扬州大学、南昌大学、苏州大学、中南民族大学、四川师范大学、鲁迅美术学院、暨南大学、浙江师范大学、浙江工业大学、浙江工商大学等高校的30余名专家学者,以及商务印书馆、《江苏社会科学》、《社会科学辑刊》、南京大学出版社等出版编辑单位的专家学者参加了会议,围绕海洋资源(海洋自然生态、历史文化的审美、休闲旅游资源)、审美休闲经济(海洋、海岛、海港、滨海的审美、休闲旅游经济)与文化创意等议题展开了深入研讨。山东大学资深教授曾繁仁、北京大学中文系特聘教授龚鹏程、上海财经大学工商管理学院何建民分别就“海洋生态”、“海洋文化”和“海洋休闲经济”作了主题演讲。

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  • 简介:曹前发在《学习与探索》2017年第9期撰文认为,建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。无论是革命战争岁月,还是和平建设时期,毛泽东都高度重视植树造林,强调绿化事业和注意水土保持。今天,我们追忆他的绿化祖国和注意水土保持的思想,研究他的生态观,对于我们建设中国特色社会主义,建设美丽家园,有着巨大的历史启示和现实意义。

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  • 简介:生态危机已经成为影响人类生存最主要的危机之一,面对这种危机,人类已经采取了一些行之有效的措施。如经济手段,制度手段等,然而最根本的解决方法是培养人们良好的生态意识,在生态意识中,生态良知又是核心。养成生态良知是克服现代生态危机的关键环节。

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  • 简介:10月1~3日在甘肃酒泉召开,由中国自然辩证法研究会环境哲学专业委员会和清华大学哲学系经济伦理与政治哲学研究中心主办,甘肃省社会科学院酒泉分院协办,酒泉金锁阳沙漠生物开发有限责任公司承办。清华大学哲学系教授、中国自然辩证法研究会常务理事、环境哲学专业委员会理事长卢风发起这次会议。

  • 标签: 生态文明建设 中国自然辩证法研究会 生态智慧 专业委员会 清华大学 环境哲学
  • 简介:喜欢周国平已经很久了。近来偶读他2005年的一篇文章《我们的社会需要重视快乐的价值》之后感触颇深。作者在文中提到:“一个学生倘若在学校的学习中从未体会过这些快乐,在走出学校之后,他怎么可能向工作要求这些快乐呢?”2009年,上海市少工委发布了上海万名儿童快乐指数测定研究结果,结果显示:本市儿童快乐指数人均3.35分,处于刚刚及格的状态,并且快乐指数随年级升高越来越低。对于高中的学生而言,快乐简直就是人生中的奢侈品。可快乐是一天,不快乐也是一天,青春为何不可以快乐地度过呢?

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  • 简介:6月21日,“中国道教生态林建设基地考察团”一行赴甘肃民勤县进行实地考察。中国道教协会会长任法融,副会长黄信阳、唐诚青、张凤林,中国道教协会秘书长袁炳栋,香港道教联合会主席汤伟奇等参加了考察活动。中共中央统战部、国家宗教局也派代表参加此次活动。中国道教生态林基地建设始于2005年4月,截止到2006年6月,已有海内外众多道教组织、宫观和道教界知名人士先后捐款210万元。当天,考察团一行又捐款、认捐56.55万元。“中国道教生态林建设基地”位于民勤县苏武山,总面积1500亩。

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  • 简介:生态正义何以可能,是生态伦理学研究的一个极其重要的基础理论问题。非人类中心主义的理论困境和实践缺失,使得它无法、也不可能回答生态正义何以可能。个体或群体中心主义的短视和危害,使得它同样无法、也不可能回答生态正义何以可能。当代的全球化,使整个人类真正成为一个现实的主体性存在,使人类的共同利益获得了现实规定性,提出了当代人类必须共同面对的全球性问题。作为人与人之间的一种经济关系,生态正义在坚持以人类整体、长远的利益作为处理人与自然关系根本价值尺度的经济活动中得以可能。

  • 标签: 生态正义 人类中心主义 非人类中心主义 全球化
  • 简介:《老子》作为道家思想的源泉,其蕴涵的“道法自然”的本体意识、“知常曰明”的环境意识、“知足者富”的消费意识、“知止不殆”的发展意识等生态智慧中的合理内容,为人类社会的可持续发展提供了有益借鉴。

  • 标签: 《老子》 生态智慧 自然本体意识 消费意识 发展意识
  • 简介:陈红兵著,觉群佛学博士文库之一,宗教文化出版社2011年8月版。本书力图从佛教自身的价值追求、思想理念出发,对佛教生态哲学进行根源式研究,就目前已达到的目标而言,突出了佛教生态哲学的生态德性论特质,围绕佛教生态德性论形成了佛教生态哲学的基本框架,并在这一框架内,诠释了佛教哲学思想的生态意义,佛教生态哲学与西方生态哲学思想的差异、思想局限,同时也指出了佛教生态哲学思想应吸收融合西方生态科学、生态哲学的相关思想成果的建构方向。

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