简介：作为时代精神的精华,马克思主义的唯物史观是在对重大现实问题的阐释、预见和指导中得以检验、丰富和发展的。在马克思主义发展史上,马克思恩格斯关于法国1848年革命和俄国社会发展问题的两次思想时代化尝试,为推进唯物史观时代化提供了诸多方法论启示。一方面,面对错综复杂、变化万千的新形势、新问题,必须坚定马克思主义的哲学自信,坚持问题导向,善于运用唯物史观准确地分析世界,科学地引领时代;另一方面,通过与现实世界的密切接触、相互作用,唯物史观在内容和形式方面均须不断变革,以不断发展且更加丰富的理论形态指导新的实践。

简介：之前有很多次看到以37．2为标识的店名、书名，一直不知道为什么一定要用这个温度来标记，为什么不是37．1，也不是37．3。出于好奇，百度了一下得知人类正常体温的范围为：深口腔舌下温度（36．3℃-37．2℃）。由此想来，这个温度一定是人类自觉最舒适的温度了吧。自打有了这个舒适的标准便会常常不自觉地拿来比较。比如上月几次冷空气光临，一夜温暖如春，一夜凄风冷雨，就会不由得想起儿时课本中有一篇寒号鸟的故事。

简介：毛泽东在建国前曾经有过五次出国机会，但由于一些主客观原因，最终都没有能够实现，非常可惜。如青年时期的二次留学机会放弃或落空，1929年主动求去苏联学习及休养未成行，1934年拟被送去苏联治病未被同意，解放战争时期访问苏联的计划被多次推迟。

简介：2015年12月29日,山西省道教协会第二次代表会议在太原召开。来自全省的86名道教界代表参加会议。会议选举产生了以文崇斌道长为会长的新一届理事会,刘崇尧、严景诚、崔罗飞、陈三和、张宗健当选为副会长,吴竹林当选为秘书长。山西省委常委、统战部长孙绍骋,山西省宗教局局长高健看望了与会代表。孙绍骋部长和高健局长对会议的召开表示祝贺。

简介：2015年12月22日至23日，甘肃省道教协会第七次代表会议在兰州召开。来自全省12个市州的102名代表和5名特邀代表出席。中国道教协会副会长胡诚林道长代表中国道协到会祝贺。甘肃省委统战部副部长、省宗教事务局局长丁军年，甘肃省委统战部副部长郭清祥分别在开幕式、闭幕式上讲话。

简介：11月15日，浙江省佛教协会第七次代表会议在杭州开幕，会议总结回顾浙江佛教协会第六次代表会议以来的工作，提出今后一个时期的目标和任务，审议修订《浙江省佛教协会章程》，选举产生浙江省佛教协会第七届理事会理事、常务理事和会长、副会长等，怡藏当选会长。

简介：10月16日，上海市道教协会第七次代表会议隆重召开，195名代表、14名特邀代表和8名列席代表出席。会议审议并通过了《上海市道教协会第六届理事会工作报告》和新修订的《上海市道教协会章程》。选举产生了由72人组成的上海市道教协会第七届理事会。上海市道教协会第七届理事会第一次会议选举产生了由40人组成的上海市道教协会第七届常务理事会；选举吉宏忠为会长，丁常云、姚树良、刘巧林、范金凤、袁锴、窦维春、张开华、成笃生、颜春喜为副会长，姚树良为秘书长（兼）；礼请史孝进为顾问；礼请戴敦邦为咨议委员会主席，张振国、王贵荣为咨议委员会副主席。

简介：汪维藩是金陵协和神学院的老师,也是一个十分勤勉的神学思考者与写作者,开创了构成金陵神学传统之一的开放的福音派神学。他的神学思考与其对中国教会神学反思历史的梳理是分不开的。本文即尝试从汪维藩对中国教会神学思考历史的梳理入手,探索其神学思想的灵感来源及其与中国教会的密切关系。

简介：2016年8月25至26日,清华大学马克思主义学院召开第十次工作研讨会。会议围绕'研究生培养'和'研究生思想政治理论课教学'两个议题展开了研讨。清华大学党委副书记、马克思主义学院党委书记邓卫教授和马克思主义学院院长艾四林教授出席研讨会并讲话。

简介：《马克思恩格斯全集》历史考证版(MEGA)文本的中国化、时代化、大众化(合称'三化'),是中国共产党指导思想建设的基础工程,是中国共产党获取理论自信的固本工程,也是实现中华民族复兴的基础性文化工程。MEGA文本'三化'的理论基础,包括MEGA的文本语言转换、文本传播规律和文本方法论等问题。当前亟须从以下几方面努力:一是全方位对接文本转换,提升MEGA文本'三化'的能力水平;二是改革经典文本生产体制,构建MEGA文本'三化'的社会合力;三是跟踪利用文本成果,优化MEGA文本'三化'的发展过程。

简介：马克思恩格斯在《德意志意识形态》中第一次完成了对抽象人道主义和抽象人性论的系统批判。在这部著作中,马克思恩格斯的批判共包括以下几个方面内容:(1)现实的个人理论;(2)对抽象人道主义及所谓'真正的社会主义的批判';(3)革命的现实的人道主义与抽象人道主义的对立和分歧;(4)结论——坚持科学社会主义和工人阶级的革命专政。当代资本主义的变化并不意味着我们必须从科学革命的马克思主义转向'人道主义的马克思主义'。

简介：5月31日至6月3日，云南省道教协会三届三次理事会暨第五届玄门讲经活动在丽江举行。各位选手依据《关圣帝君觉世宝训》主旨，阐述自己对“以道立身，祸消福至”的理解。三届三次理事会总结了三届二次理事会以来的工作，部署云南道教2016年下半年的主要工作。

简介：摘要“常惺惺”本是佛教禅宗的修行方法，最早由谢良佐引入儒学，到朱熹正式将其纳入理学工夫论体系，再到陈淳胡居仁等人结合天理论对“常惺惺”作出形上学阐发。“常惺惺”经由理学家的援引与重新诠释，其思想内涵发生了很大改变，逐渐完成了禅宗概念儒学化的演变过程。

简介：宋元时期,丛林清规的儒家化趋势日益增强,突出表现为对儒礼的认同与吸纳。南宋之后,僧人将丛林清规比作儒家之“礼”,采用儒家话语为清规重纂提供依据。受家礼影响,位牌开始在丛林丧礼中出现,并最终取代禅宗惯用的“真”,进入祖堂享受历代供奉与祭祀。比照儒家丧服,丛林创立、完善了孝服制度,将僧团整合为类似儒家血缘关系的同心圆结构。宋元时期儒佛话语的转换反映了两者在竞争中加深理解、在攻讦中走向融合的历史趋势。

简介：教育学家赫尔巴特曾言:'教学如果没有进行道德教育,只是一种没有目的的手段,道德教育如果没有教学,就是一种失去了手段的目的。'这句话直截了当地阐明了德育在教育事业中的重要性和必要性。小学数学老师作为孩子人生路上的启蒙者之一,更要在课改的浪潮中始终秉承德育思想,将孩子的发展需求放在首位,在课堂中渗透德育内容,在潜移默化中帮助孩子树立科学健康的人生观世

简介：2000年秋,胡宝国先生贴出“关于南朝化问题”的帖子,与阎步克、陈爽先生在“象牙塔”网站“国史论坛”,对“南朝化”问题进行了一次讨论,所涉及的“北朝化”问题,反映了他们多年来对中古民族史乃至整个中古史研究的深人思考和见解.当时的讨论围绕“南朝化”问题展开,而笔者的评述则偏重于“北朝化”即民族史研究的领域,观察的角度可能稍有不同.

简介：2016年10月24日至27日,中国共产党第十八届中央委员会第六次全体会议在北京举行。全会由中央政治局主持。中央委员会总书记习近平作了重要讲话。全会号召,全党同志紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围,全面深入贯彻本次全会精神,牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识,坚定不移维护党中央权威和党中央集中统一领导,继续推进全面从严治党,共同营造风清气正的政治生态,确保党团结带领人民不断开创中国特色社会主义事业新局面。

简介：从距今8500年前开始至距今3000年前,在上下五千余年的时间里,黄河三角洲境内的史前人类活动足迹经历了一个由南向北逐步发展延伸的过程,即从南部山区山前丘陵地带向北逐步推进,进而跨过现在的小清河、黄河、徒骇河,到达北部沿海地区,直至覆盖整个滨州大地。期间,现黄河三角洲一带有两次较大的文化繁荣时期,第一次为龙山文化时期,此后经过岳石文化较为短暂的文化衰退,到了殷商周初再一次迎来了文化大繁荣的发展时期。

简介：社会认识的科学化问题,是社会认识论研究的诸多问题中最为重要的一个问题.该问题的合理解决是厘清社会认识论其他基本问题的关键所在.就社会认识系统而言,以社会为认识对象是社会认识得以科学化的前提,以社会为对象来确定的社会认识中介是社会认识得以科学化的具体方式;就社会认识形式而言,人们为了更好地进行社会实践,必然会努力使各种形式的社会认识符合社会客观实际,实现社会认识的科学化;社会认识虽然是一种悖论式的认识,但其客观性、真理性与现实仍占主导和决定地位,科学化仍是人们进行社会认识活动必须遵循的前提条件;就社会认识的功能而言,人们解释社会、规范社会及改变社会的活动也都要求实现社会认识的科学化.因此,社会认识的科学化既是必要的,也是可能的,应努力实现社会认识的科学化.

简介：面对日渐公共化的现代社会,占据现代道德理论主流的规范伦理学是否为德性伦理预留空间？德性伦理在现代社会必然将遭遇公共化困境？文章从＂德性伦理公共化困境＂说法入手,通过梳理、分析当代伦理学界出现的几种化解德性伦理公共化困境之方案,并依据德性与人的生存之间关系论证德性伦理的现代价值。由此,问题的关键不是德性伦理是否遭遇公共化困境,而是揭示现代社会所需要的德性伦理类型、寻求现代人生存实践活动所需要的多样化德目清单。