简介：也许佛教当中最需要讨论也最令人神往的就是曼荼罗和它的艺术了。在印度的佛教当中，诸如古鲁、瑜伽的曼荼罗这样的字眼都已经成为了英语中的词汇。在英语世界中可能“曼荼罗”这个词已经是家喻户晓了，在学术界，它通常被认为是“神圣空间”的同义词。这个词在印度教与佛教当中都广泛地被运用，其所象征者也就是通常我们所称的宇宙。

简介：<正>观察也是一种知觉,它具有一般知觉的一切特征。但它又与一般知觉有所不同,即观察是一种有目的、有计划、有组织的知觉。观察在人的实践活动中具有非常重大的作用,一个人如果不对周围事物进行观察,那他就不可能获得大量信息和经验。由于观察力是人的智力组成部分之一,所以观察对于培养人才、积累知识、发展智力都有着十分重大的意义。学校教育应该重视学生观察力的培养。数学教学中更应该重视对学生观察能力的培养。那么在平面几何教学中应如何培养学生的观察力呢?我认为应着重从以下两个方面进行培养:

简介：唯物辩证法及其基本规律的现有形态应该重新考察和分析。本文围绕列宁的阐述，从历史、理论到实践，逐层论证了“分”的实质：不是简单的“分割”和分析，而是统一物内在的变易和生成。不仅要认识到过程的一分为二，还要认识整个过程的核心的否定的否定；一切事物和过程导致差异和矛盾的无限性，始终贯穿着质量互变和否定的否定。经当代科学实践证明，这是对立统一规律无法取代的。

简介：从十一届三中全会算起，邓小平理论也已经历了二十余年的发展历程。从解决当时中国所面临的最为紧迫的问题人手到形成一个比较完整、系统、科学的理论体系，到实现马克思主义与中国实践相结合的第二次理论飞跃，其中的艰难曲折是如何想象也不过分的。然而唯其艰难，理论的诞生才显得越发宝贵，对其发展规律本身的探索才显得越发具有重要意义。因为只有把握了邓小平理论的发展规律，才能更为深刻地理解邓小平理论，也才能在新的历史条件下不断发展邓小平理论。

简介：借助思维三规律引发的直觉与思维三规律应用运算，确定创新思维素质教育的核心内容(15项创新思维素质基本因素)；受到思维三规律启示，在教学方法上作了4点探新；在思维三规律导向下，正在探索创新思维素质教育的诀窍和隐蔽技巧；并且主要以我国思维科学研究者的创新成果编写教材。这使在北京理工大学进行的创新思维素质教育实验取得阶段性成果，获北京市教育教学成果二等奖。

简介：众所周知，邓小平同志曾反复强调，市场经济不是资本主义的专利，我们搞的市场经济是在社会主义制度框架下运行的市场经济。可见社会主义经济运行应该有它的特点。但是如何系统说明社会主义经济运行规律的特点，则是一个涉及到经济社会发展的整体的、全局的趋势性问题。本文依据理论与现实的社会主义，立足于哲学和经济学结合的高度，

简介：<正>一、引言变式是经心理学研究得出的一条教学规律,它是指教学中要适当变换提供给学生的各种学习材料的样式,以便改变学生观察的角度与思考的方法,使学生更全面、更深刻地认识对象的本质特征和灵活地运用所学的知识。在教学中不注意变式,往往会导致学生掌握知识的片面性和运用知识的呆板性。这条教学规律在小学几何初步知识教学中实际应用的情况怎样呢?笔者对此曾作过一些了解,发现多数教师对这条教学规律并不十分清楚,因此在教学中未能有意识地加以应用。主要问题有三:其一,没有充分有效地利用直观图形的变式,显示几何概念的本质特征和消

简介：自杨超同志在《唯物辩证法的若干理论问题》一书中提出波浪式发展规律的问题以来,引起了哲学界的热烈讨论。现将有关情况概述如下:一、波浪式规律能否成为一条独立的唯物辩证法的基本规律一些主张波浪式规律是唯物辩证法的一条基本规律的同志认为,因为这一规律所具有的'平衡——不平衡——平衡'的特点,是辩证法的其它规律所不具有的和无法替代的。所以,波

简介：<正>一、实验目的儿童智力的发展是由量变到质变的过程。儿童通过掌握物体的外部特征及表面联系,以事物形象作为思维的依据,在形象及其联系积累的基础上,使形象思维不断提高,从而产生新的质变,促进抽象逻辑思维发展。这是儿童智力的核心——思维发展的一般过程。如何促

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简介：信息生命科学不是生物学计算机化，不是生命科学，也不是生命信息科学，而是信息生命科学。

简介：国家哲学在历史上和现实中的存在是一个客观的社会现象““附’。“国家哲学”作为在一个国家内占统治地位的哲学，它是这个国家统治阶级世界观的理论表现，是维护国家统治阶级根本利益的最高的或最核心的意识形态，是哲学的抽象概念在具体的现实生活中的实现，它是一个按辩证的必然规律运行的整体。在中国，“国家哲学”经历了两个发展阶段：一是汉武帝罢黜百家、独尊儒术，把儒家学说奉为封建统治阶级的国家哲学以来，历代封建统治者都把儒学作为其国家哲学，它在漫长的封建社会一直处于量的演变过程中，二是1949年，毛泽东在建国初就明确指出：“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”，奠定了马克思主义在中国的国家哲学的地位，

简介：中国禅籍所传的磨砖作镜在内容上并不难解。磨砖是一个比喻,本来就是为了帮助理解而进行的创作。看见南岳怀让磨砖的样子,马祖道一禅师所说的“磨砖岂得成镜耶”一句是任何人都有的很普通的疑问。然而后来在将之公案化之后,其解释上是否会存在大的不同呢？本文将在介绍马祖禅师所活跃的时代之后,就“磨砖作镜”的成立,以及宋代大慧禅师的理解,甚至日本曹洞宗开山祖师道元禅师的思想创新等方面来加以诠评。

简介：永明延寿及其《宗镜录》施东颖释延寿（公元９０４—９７５年），俗姓王，字冲元，浙江余杭人，幼读《法华经》。三十岁出家，先投四明（宁波）翠岩禅师，后入德韶门下，为德韶所器重，付法与他，以后至明州雪窦山（在今浙江余姚县南）传法，法席甚盛。建隆元年（９６０）...

简介：科学发展观和构建社会主义和谐社会理论是对“三大规律”认识深化的最新理论成果，开拓了理论发展的新境界、实践发展的新阶段。我们党对“三大规律”的认识和探索，是一个不断深化的过程，随着实践的发展，我们党对“三大规律”的认识和探索将更深化、更深刻、更全面、更系统。

简介：<正>为了回答曾簇林教授《马克思关于"美的规律"的客观性再说》一文对我的批评,我最近撰写了《三论"美的规律"及其客观性问题》与其再商榷;但当时文章还未及发表,就看到了她又一篇批评我的长文《三说马克思关于"美的规律"的客观性——并致朱立元同志》(以下简称《三说》)。仔细拜读了她的文章,觉得新意不多,基本上是对她前一篇文章《再说》的复述,只是论述更为繁琐、庞杂些,逻辑也似乎更为混乱些。本不拟另写文章回应,但考虑到:第一,来而不往非礼也,曾先生一而再、再而三地批评我,我若置之不理,有拂她的苦心;第二,《三说》毕竟在论述

简介：四千年的中国镜文化蕴涵着浓郁的民族特色，昭示着中华民族的心灵历程。此间，佛教文化东传入华，对我国镜文化产生了巨大影响。季羡林先生说过：“如果没有佛教的传入，从汉代、或者从魏晋开始，我们的历史、哲学、文学艺术就会是另一个样子，宗教就更不一样了。”的确，镜文化与佛教文化系统，一个基于物质载体而沿续并不断充入新的文化内涵，一个本于纯粹思想理念，需要通过物质生活中的事物强化其传播接受，二者因惊人相似的同构关系而形成互动。

简介：<正>一近年来,国内美学界对马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的"美的规律"又发生了一些争鸣,与19世纪50～60年代和80年代一样,论争的焦点还是集中在:1.内在尺度是属于主体(人)的尺度还是属于客体的尺度?2.怎样理解"美的规律"的客观性?分为两种截然不同的看法。一种以学界前辈陆梅林先生为代表,他承接蔡仪先生的美学观点,认为"即使某某人或某些人感知不到,美仍然客观地存

简介：《宗镜录》的根本宗旨乃是藉教明宗，通过阐析教门义理以融通宗门修证。虽然在对教门义理的探讨中，它最终所取依者乃系贤首宗义，不过在整体上却是基于和同会通的立场，并未料简诸宗异同。所以贤首之外，于唯识、天台之教义，凡可为其立旨所用者，也多有资取，而于唯识教理所取尤多。如此一来，保存了其它唯识学典籍中难得见到的材料，或则在对某些唯识学问题的分析上有所深入，因而既有文献学上的价值，也有思想史上的意义，