简介：<正>象数思维是最具中华民族特色的传统思维模式。几千年来,它潜移默化,渗透到人们的生活方式、行为方式和情感方式等各个方面,沉积为中华民族的心理结构,决定了中国古代哲学的基本特点。象数思维包括八卦思维、象数思维、太极思维三种类型。一、八卦思维八卦思维是象数思维模式的基本形态,它见之于中国古典《易经》。它是在占卜、巫术思维基础上发展起来的直观思维。八卦思维对于我国民族思维的发展,起了重要作用。八卦思维是古代巫术宗教思维的高级形态。在古代,世界各国都发展出了一套巫术系

简介：<正>医易学说研究的是易学哲理、方法论及象数思维模式对中医理论体系的影响。中医学产生于古代,在中医理论体系的形成和发展过程中,易学的哲理及象数思维模式为中医学提供了立论的基础和框架,使中医学真正成为具有独特而完整理论体系的一门科学。这就是医易相通或医易同源的实质。近年来,从传统的思想方法来理解传统的医学

简介：象数观念是经传乃至易学中的基础和核心观念.历来对象数观念的理解和解释,往往局限于象数观念本身,而对经传的产生背景、以及其中的另一个重要观念--"感",则关注不够.本文从哲学人类学的视角,在考察经传的产生背景以及"感"、"象"、"数"三者之间关系的基础上,认为经传中的象数观念其实是原始时代的感性具体的思维方式及其宇宙观的积淀.具体说来,"数"也是"象",它们本来都是"互渗"或"交感"的中介;换句话说,经传象数观念的最终依据其实是感;象数因感而蕴涵着向天道观和伦理观发挥的可能性.

简介：

简介：《左传》、《国语》是记载春秋时期历史事件的重要典籍，对于我们考究先秦人们治《易》之基本情状，具有不可低估的作用。“八”字之谜乃《左传》、《国语》中存留至今的“阙疑”，本人在前人研究的基础上，对“八”字之疑阐发一下个人浅见，旨在抛砖引玉，与读者朋友共同商榷。

简介：宋南渡象数易学是在象数本体论的基础上建构起来的，并呈现出汉易复兴之貌和象义和融之势。它与时代的脉搏共息律动，与南渡时期的政治、经济以及文化思潮相激荡，从而形成易象的尚变性思维、易图的理式化建构和易数的理数精微化范式之特质。其兴盛可归因于宋室的君臣讲易，资政求贤；世人的推崇筮占，弥纶天地I易学的师门传授，良知绳墨；士子的党争惧祸，忧患著易。宋南渡象数易学实现了易学版图的重组、易学风尚的转变与易学文化格局的重构，是象数易学发展史上第二个高潮期的开端，在易学史上具有不可忽视的过渡与传承作用。

简介：“重构象数”是《太玄》赞《易》的主要方法，扬雄由此开创了“以三为本”的玄数系统、“象应于数”的取象法则，其学说渊源主要为“老子生成说”、“天文历法说”、“自然音律说”、“阴阳五行说”。这一“综合性创新”的象数构建，注重《太玄》象数研究的宋明思想家以“是否合《易》”为标准，对其评判也是毁誉参半，赞同者认为《玄》《易》“道同法异”，互为补充；批判者则立足《玄》《易》义例差异，责《玄》缺陷。

简介：早在东晋、隋代和唐代中期之前，即有信仰修学弘传净土法门的高僧在浙活动。这些为浙地后来成为净土法门一大中心作了很好的铺垫。

简介：摘要：八卦的排序构成了易卦结构所体征的阴阳变化的基本图式。就卦象所体征的阴阳性状和变化来说，不同的卦序各有侧重，在图书中则通过数字的数性来体现。先天八卦配洛书卦一数模式昭示了静态“父母六子”关系，后天八卦与河图的卦一数配合模式则彰显了阴阳交感、消息的动态生生变易之道。

简介：我在《思维论》前言中说：“1997年有人查阅了我1981—1997年发表的全部书文，扼要出40点，认为这是我提出的新的思想或有新意的思想，或者说，是有异于他人的观点。以这个标准来衡量，1998、1999两年，这种有异于他人观点的观点又增加了20点，总共60点。”这里我要说明一下，这60点并非是一个不可变动的死数，因为：

简介：五阶幻方与洛书一样，蕴含着丰富的易理思想。从五阶幻方的均衡和谐布局的数字结构中．我们可以分别找到太极、阴阳、四象、五行、八卦、天干地支、河图洛书及其关系的巧妙体现。我们从这里综合地思考易数系统，可能产生一个更广阔而深刻的认识空间。

简介：众多名士归信净土成为居士后大力护持净土法门，对净土法门的弘传是非常重要的。而他们参与的一个很重要的方式就是仿效慧远大师庐山结社，在僧人指导下结社念佛，组织与吸引民众。这在浙江历史上绵延不绝，很有特色，颇有声势。北宋时灵芝元照曾在杭州

简介：2002年在洛阳唐城花园发掘一批西周墓葬,其中一座编号C3M434墓葬中出土的仿铜陶簋内壁腹部刻筮数、刻划符号和图画,本文对其中的筮数与图画进行考释,结果表明筮数与图画存在对应关系,图画所表现的就是筮数之"象"。这是早期《周易》"数"、"象"关系的重要发现。今本《周易.系辞下》"制器尚象"章由此可以得到确认,可证其并非后人伪造。

简介：摘要：刻有十一个筮数易卦的西周陶罐在陕西淳化被发现后，姚生民、李学勤、李西兴、徐锡台、蔡运章等学者先后对之加以关注研究，提出了一些有益的灼见。各位时贤的已有成果，是我们进一步研究的基础，但无庸讳言，各位先生所撰论文或有小误不安处，或有尚未论及者，因此有必要在既有成果的基础之上，对材料重新深入探究，以进一步阐明淳化陶罐筮数易卦在《周易》溯源研究和哲学、历史文化研究中的重要意义。淳化陶罐上的十一个筮数易卦，若顺行，首乾卦，次夹卦，再次大有卦，与伏羲六十四卦次序图之前三卦正相吻合，故伏羲六十四卦次序图非无本之木，可溯源于西周时期。淳化陶罐上之所以刻十一个筮数易卦，与五、六天地之中数相关。淳化陶罐环肩十格之三、六分界处之所以刻两卦，与三才、六爻之数相关。关于数字“三”，还可用“函三为一”之哲学观来诠释。

简介：本文以先秦秦汉时期丧葬习俗中的数术行为作为研究对象，考察了先秦秦汉时期数术行为在丧葬习俗中的表现、地位，并对数术行为存在的社会原因、思想文化基础及社会意义进行了探究。

简介：一、《象数》思维概论（一）、问题提出背景1、近代科学技术发展的需要，工作都要求精确化、科学化，最后归结为量化、数字化。2、作者是数学专业，工作后一直从事计算工作，特别提倡一切工作要定量和定性相结合更强调定性问题的量化，并提出建立了广义量化模型，但这种模型求解十分复杂。

简介：清初易学家胡煦以乾元为本体构建起了一套非常具有特色的宇宙生成论体系。其中，对于乾元本体的象数义，他主要从乾元为本体、阴阳为大用而生成《周易》六十四卦的路向进行解说。他的乾元本体论思想，既丰富了《周易》乾元思想的内涵，也对现代新儒家熊十力本体论的建构与诠释起了积极的启发作用，具有非常重要的学术价值。

简介：从文化符号学的角度分析,在易理的传承中'数''图'主要承担了文化阐释功能,应把它们当作一种文化符号,着重把握其在文化记忆与传承中的阐释功能,了解其在文化惯习中的符码价值,以加深对易学智慧的领悟。文化符号学作为一种具有很强操作性的阐释模式,能提供一种比较超脱、明晰的视野,有利于更真确地把握并分析古代文化现象。

简介：各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治,使帝王江山永固、国运长久,都对皇家建筑进行了精心规划和设计,建设了一系列具有象征意义的城市建筑,力图通过完善的都城建设,达到"自天佑之,吉无不利"的目的.北京明清皇家建筑,是我国目前保存最完整、规模最大的皇家建筑群,集中传输着中国的哲学、美学及艺术等概念.易学象数作为一种隐喻、借喻、象征的工具和手段,在中国传统建筑特别是皇家建筑的规划设计中,有着广泛的应用和体现.本文从三极之道、坤元用六、乾元用九、九五至尊、阴阳象数及河洛象数等六个方面,研究了易学象数对中国建筑特别是北京明清皇家建筑产生的影响.

简介：今期介绍《和合本修订版》中,《民数记》经文的修订是如何忠于原文的,帮助读者更准确掌握经文的背景,更容易投入经文的处境中;并使经文更符合现代语文的表达习惯,让读者读起来感觉更流畅,意思更清晰。