简介：走进小靴刀制作室一个阳光明媚的午后，我们来到温宿县温宿镇艾肯博依村的一个小巷子里，探访制作姑墨小靴刀家族的第四代传承人买合木提·毛拉吾提。买合木提·毛拉吾提的小刀制作室是一间20平方米的平房，制作室的正中央放着一张方桌，方桌两角放着两个大型手动老虎钳子，中间放着一台手动打孔机和一台电动打孔机，方桌上的空隙被形状不一的锉刀，大大小小的宰子，长长短短的钉子、铁锤、钳子、夹子、锯子等工具塞得满满当当。墙的一角放着两台电动打磨机，另一角的木柜旁凌乱地放着一些钢板和铜板。

简介：

简介：《礼记·中庸》“无忧”章有“武王末受命”之句，历来多以为意指武王晚年受命。但是依此理解，则此语实与上下文无内在逻辑联系而成为累赘，并且，在周代历史上从无“武王受命”之说，所以应当考虑此语当有别解。此语中的“末”字的训释，应即理解其内容的关键。

简介：《墨子·兼爱中》载墨子之言云：夫挈太山而越河济，可谓劫有力矣，自古及今未有能行之者也。孙谄让《墨子闲诂》解释“毕劫”之义说：

简介：《卫青传》：“青为侯家人，少时归其父，父使牧羊。民母之子皆奴畜之，不以为兄弟敷。”服虔曰：“民母，嫡母也。”师古曰：“言郑季正妻本在编户之间，以别於公主家也。今流俗书本云‘牧羊人间，先母之子不以为兄弟数’。

简介：如果你对喀什不极度向往,那么一定是因为你还不够了解，如果你对喀什不疯狂迷恋，那么一定是因为你们还不曾相见。

简介：如果你对喀什没有向往之心，那么一定是因为你还不够了解，如果你对喀什不疯狂迷恋，那么一定是因为你们还不曾相见。这是我从喀什归来后发在微信朋友圈的话，朋友调笑：“喀什什么样的风情把你迷恋成这样子啊？”其实，我也在想这个问题，但又觉得喀什的风情不太可解，或许很多人都觉得可以看透乌鲁木齐或者伊犁的五脏六腑，但却似乎看不透喀什噶尔那双隐藏在面纱后的眼睛。

简介：宋元丰五年（1082）壬戌，苏辙《次韵陈师仲主簿见寄》言：“朽株难刻画，枯叶任凋零。旧友频相问，村酤独未醒。山牙收细茗，江实得流萍。颇似申屠子，都忘足被刑。”孔凡礼《苏辙年谱》谓：“末云‘颇似申屠子，都忘足被刑。’

简介：整理并披露一段尘封于70多年前成都僧众在抗战最艰难岁月的义举史实，除了有对成都抗战历史文化中一些几乎淹没沉寂的点滴史实聚沙成塔补白的意思外，对于后人了解这座底蕴厚重的现代城市颇有益处。

简介：2003年版的《阳山县志》，在谈到今阳山县的历史沿革时．都有“后汉并阳山人阴山．三国吴复置”云云。须知，后汉的阴山县在今湖南洙水流域（今湖南攸县西南境），中间隔了桂阳郡的耒阳、便县、郴县、临武、桂阳五个县，两县一南一北相距六、七百里．又怎么能相并呢？

简介：继南宋末叶学者桑世昌之《兰亭考》一书后，俞松的《兰亭续考》又是一部关于《兰亭帖》鉴藏和研究的重要文献。本文将《兰亭续考》一书所著录的面貌各异的《兰亭帖》本子一一析出。这些《兰亭帖》多属俞松个人收藏，亦偶有他人收藏之物，并留下了当时文人士大夫们的诸多题识，以此可以大致梳理出某一禊帖的流传鉴考情况。惜书中所涉《兰辛帖》实物多不存于世，使得后世研究者无法窥其真实的图像面目，遂形成文献意义上的“兰亭帖”。此外，俞松不仅是一位古书画收藏家，也是一位鉴赏家，他对古代法书多有鉴评，本文亦适当录出，进而对书中所涉猎的古代法书的鉴定方法进行初步探究，以管窥南宋时期的收藏家们对《兰亭序帖》的鉴定和收藏之概貌。

简介：夏克刀登（1900—1960）谱写了传奇的人生：从担任德格土司属下的涅巴起步，曾组织民众抵抗、阻止藏军在德格土司地界横征暴敛，进而驱逐藏军；1936年红四军来到甘孜等地时，他由“误会”转而拥护共产党，参加“博巴政府”、支援红军；在德格等地各地方势力矛盾恶化、水火难容之际，他于1947年公开宣称废除土司、取缔差役，得到民众拥戴，势力大增，解放前基本控制德格、白玉、邓柯及石渠等地：闻讯新中国成立，他即派人到北京献旗致敬；甘孜解放后，他主动要求建立藏族自治区，支援解放军经由康北进藏；甘孜藏区进行民主改革过程中，有过动摇，最终接受了民主改革。

简介：《松雪斋集》是赵孟頫宦游经历、诗文词赋、书画题跋等文艺作品的汇集,反映着赵孟頫个人诗文的风格特色、书画的艺术传统和历史价值;同时,因为其中凝结着元代诸多文人学者、书画名家的声音,因此又成为展示元代文人生态图景的一个窗口.本文拟从《松雪斋集》成书这一动态过程切入,分析赵孟頫文学创作展开的时代背景,考察参与和推动其创作的社会动因,借以认识赵孟頫文化形象树立的动态过程,以及在文化传播机制下《松雪斋集》的历史价值.

简介：古诗，是文字简洁、韵律优美、意境深远的文学作品。一首古诗，寥寥数十字，短短几句，或借景抒情，或借物喻理，千百年来，滋润了无数代中国人。中国自古就有“诗教”的传统，古代大教育家孔子曾说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”（《论语·泰伯》）这道出了古诗在教育中的重要作用。

简介：知识分子，即中国古代的“士”，是社会的精英。士的处境命运，与社会的文明进步程度呈“正相关”。魏晋南北朝至隋唐，士的遭际命运经历了一个历史性的变化过程，这个变化缘于朝廷选官用人制度的变革。