简介：晋商俗称“山西帮”、“西商”、“山贾”，发迹于明代中叶，清代进入鼎盛时期。随票号、银号的诞生，晋商从商贸领域挺进到金融领域，山西票号也曾一度执全国金融界之牛耳。这种兴盛一直持续到民国初年，之后逐步衰败，最终随票号的消亡退出了历史舞台。

简介：本文认为，“主体民族”的提法混淆了各民族的政治地位和社会作用，易造成误解与纷争。田野调查表明，“主体民族”观不能表达强势民族对弱势民族的平等态度，属于轻视他们的语言文字和行为，加剧了弱势民族群体的自卑情绪、“等靠要”观念与民族隔阂。文章阐述了转变“主体民族”观念的现实需求、事实依据并进行了理论分析。

简介：对于服务业来说，顾客始终是服务过程的参与方。“服务过程同时也是消费过程”这一特性决定了服务过程就是顾客与服务企业互相影响、互相评价的过程。因此，对顾客参与的有效管理能提高顾客的满意度。目前，国外一些酒店正在研究和拓展一种称之为“顾客参与”的策略。使酒店的经营目标与顾客目标趋于均衡，达到双赢。事实上，恰当地设计参与服务过程，将会加强顾客体验的乐趣。“顾客参与”是一个动态变化的过程，酒店要不断与顾客沟通，了解他们要做什么，希望做什么，什么可以由他们自己做。不同的顾客甚至同一位顾客在不同阶段的需求是不同的。因此，酒店的产品、设施和服务提供系统必须适应环境这种不断变化的期望。

简介：色彩犹如中国民间美术的血肉,文化底蕴、审美价值皆隐于其中,强化自身的民间美术色彩观念,对民间美术画工来说是非常重要,于现代设计师而言同样重要。本文试图通过对民间美术色彩表达的梳理,探讨民间美术色彩观念及对现代设计的影响。

简介：从《情人》不同译本比较看现代技巧小说之翻译袁筱一那是个温暖的冬日，朋友寄过来的一张票子，附了小小的纸片，只歪歪斜斜地写了两个字：《情人》。赶过去，迟到了，放映厅里已经一片黑暗。小姑娘就出现了，一顶平檐男帽。回首转身，在汽车的玻璃窗上印下一吻。这一吻，...

简介：我国博物馆在近现代时期，收藏与展示的艺术品沿袭传统，注重历史价值。通过古代艺术品表达文化传承的象征意义，发挥博物馆艺术藏品的社会教育功能。回顾这些历史片段，有助于理解我国博物馆藏品与艺术品观念的发展，及其所蕴含的物质文化遗产思想。

简介：人类文明的产生是多元的.工业革命前,在相对封闭的环境里,中国形成了带有强烈'自我中心'色彩的对外观念,诸如'中国中心'的地理观、华尊夷卑的文化观、封闭自足的经济观、'六合之外,圣人存而不论'的对外认知观念等.这种传统的对外观念体系在地理大发现、西力东侵,人类文明格局剧变的形势下,障碍了国人对世界的理性认识,影响了传统世界秩序观的解体和近代世界秩序观的形成,淡化了国人的危机意识,延缓了清王朝近代外交观念的产生,对中国早期现代化的启动发轫产生了巨大的滞阻效应.

简介：对小说本体论的认识究竟达到一个什么样的程序,可以从对'小说何为'与'何为小说'的回答中来衡量,这是一个方面的两个问题,牵涉到小说的功能、内容、形式,以及作家的问题,只不过出发点不同,侧重点有所不同而已,其实就小说的存在而言,二者是一体的。就中国的情况来说,从班固到金圣叹,从金圣叹到梁启超,小说何为与何为小说的问题在中国自己的语境里似乎已经得到了理论的解决,不是吗?金圣叹和梁

简介：从考古学上看，中国早期的文化是多样性的，苏秉琦先生描述为“满天星斗”。由此，苏秉琦先生提出“根深蒂固的中华大一统观念”是历史认识的一个怪圈。苏秉先生的考古学总结无疑是正确的，但从《尚书》、《史记》等古典文献看，中国古代又确实在很早的历史时期就形成了统一的历史观念。司马迁在《史记·五帝本纪》中言：

简介：＂信＂作为中国传统道德的一项基本观念与规范,其基本涵义是真实不妄,诚实不欺,言行一致,信守承诺。传统＂信＂观念体现了中国古人对真、善、美的不懈追求。具体言之,＂信＂的核心是哲学之＂真＂,精髓是道德之＂善＂,结果是人格之＂美＂。

简介："你买房了吗?"上海人如今打招呼、聊天的重要话题有了新的语言。朋友相聚、亲戚会面,一直到公交车、餐厅、公园的公共场所,总会听到人们在谈论看中什么小区的新建房,"三室二厅"、"二室一厅"等等的词汇频繁出现在人们的话语中。住房问题原来是农民朋友考虑比较多的,他们没有国有单位的分房福利,所以这些年先富或后富的人们都在基

简介：孟子“舍生取义”的道德命题中，“生”和“义”的内涵并不对称。“生”是自然概念，内含单纯；“义”是文化概念，内含丰富。从“舍鱼取熊掌”到“舍生取义”，其间有逻辑断点，前者是利益选择，后者是道德选择。

简介：一、吉祥观念及其产生的基础吉祥语是直观性的语言，吉祥物是象征性的语言。民间把钱币作为吉祥载体，所铸的吉祥物，因种种背景，其象征意义被不同民族、不同文化层次的人所接受和领会，成为全国性的吉祥物。与此同时这些吉祥物有着浓厚的各种不同民族色彩，这些民族底色随着岁月的流逝不但不会褪去，反而是愈磨愈亮，这些观念意识领域极其广泛，可为人知的内容有反映世界观、人生观、生死观、道德观、宗教观、艺术观、民俗信仰等等。在古代面对强大的自然力量，人类显的那么无能为力，因而要规避与自然力量的冲突，因此将自然界的某些物种视若神灵，再饰以神秘多彩的光环，然后铸于钱币之上，缝于衣襟、肩头或挂于胸前，成了形影不离的护身符。

简介：

简介：<正>历史的回顾“新小说派”涉足法国文坛是五十年代中期的事。当时,崭露头角的一批新小说作家,从边门进入出版界,借助几个近乎第二流的出版社出版了他们的得意之作:象罗布——格里耶的《橡皮》(1953)、《窥视者》(1955)、《妒忌》(1957);比托尔的(《途经米兰》(1954)、《时间的支配》(1956)、

简介：彭德怀元帅出身极为贫寒,幼时因交不起学费,只能到姨父的私塾就读。即便这样,农忙季节他还得帮助母亲干农活,只能雨天去上学。八岁时,母亲病亡,襁褓中的幼弟饿死,为了养活两个更加幼小的弟弟,他不得不辍学,砍柴换米糊口。由于对读书兴趣很浓,他常在晚上温习读过的旧书,并借阅了《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》和《包公案》等小说。这样的经历,对彭德怀的志向、思想、感情、性格以至鉴赏习惯和阅读兴趣都产生了深远的影响,譬如,他对通俗化描写底层群众生活状态的文学作品,就一直非常喜欢。他当年对出版《小二黑结婚》的积极支持,就是一个典型例证。

简介：在我国小说发展史上,有一种独特的对小说进行评论鉴赏的传统文学批评方式,叫做评点。这里所谓'评点','评'即指评论,指评者就小说的思想内容和艺术描写书写评语,发表自己的看法意见;'点'则指圈点,它是古人阅读欣赏时的一种习惯:凡遇有在他认为是妙笔神文、精湛独到之处,便在旁边加上圈点,以示这是应该细细体味的地方。两者虽然方式不同,

简介：<正>这个介入的题目是受了阿城本人1991年3月寄给我的一封信的启发,他对我是这样说的:早先,笔记小说(essaiounote)在中国十分发达。在某些阶段,它的地位几乎与散文平起平坐。后来,自1949年以来,甚至自1919年“五四运动”以来,散文经历了前所未有的飞跃。可以这么说,半个世纪以来,尤其自1949年以来,散文经历了它的“黄金时代”,以鲁迅为代表。这一阶段,文化人差不多个个写过杂文(zawen)。同时,短篇小说同样得到了极大的发展。这种飞跃的原因之一得力于西方小说的翻译——小说在中国的地位很低,所以,人们称之为小说(“menuspropos”或“discoursmineurs”,据安德烈·莱维的译法)。长篇小说(longmenuspropos)这一术语里有一个矛盾。所以在中国出现了与传统章回小说不同的小说。然而,我认为,中国并不存在任何为西方术语接受的小说。我想,这是因为,中国文学传统基于诗,而散文,文学传统则基于《史记》,司马迁的《史记》、笔记、话本、章回小说,(《史记》是具有文学特点的各种描写的开端,已不再是历史传统。)所以,目前,小说(甚至长篇小说)的写作是可能的,但不是“长”小说。然而,笔记这一文类消失了。这是我想写笔记小说的理由之一。1984年,我开始一段一段地写些我的《遍地风流》,差不多在1985年,杭州?

简介：在西方,年鉴被称为"刊中之王",它是集知识、信息为一体的出版物,并有记录信息完整、连续、容量大、全方位和使用便捷等显著优势.伴随着改革开放、经济和社会的发展,年鉴事业同其他文化事业一样,在各级政府的大力扶持下,无论是年鉴学科理论体系的建立,还是编纂实践和成果,都有了较大的发展.截至2002年末,国内出版各种年鉴3000余种,印数百万册,年鉴从业人员达十多万人,投入了大量的人力物力财力.与此同时,官办年鉴的形式和运行机制随着时间的推移和客观条件的变化,逐渐显露出其局限性,年鉴精品少、编辑出版效率低、发行量小、效益差的问题令年鉴界人士焦急.

简介：小说至唐始一大变,这是人们所熟知的,尤其是从六朝志怪中演变出来的唐传奇,无论在叙述的技巧还是在篇制的长度上,都已远非前此的小说可比,而成为现代意义上的小说。但小说的观念并没有发生根本的改变,这主要表现在创作过程上。如果说经过(文心雕龙》、(诗品》等有意识的文学赏鉴,唐代诗歌已经更加注重个人创作的风格,那么小说却还没有从根本上脱离集体创作的模式,仍然主要是产生于文人的采集故实。也就是说,作为一种源于道听途说的文类,文人小说的撰作一般情况下都要经历从讲说到编录的两个过程,其中大多都是当时文人聚谈的产物,在这一点上,唐代小说与魏晋六朝小说是一样的。