简介：安西都护府是唐王朝统一西域后在西域建立的最高军政机关。安西都护府自唐太宗贞观十四年（640年）建立起，到唐宪宗元和三年（808年）止，共存在了约170年。其管辖范围包括今新疆全境、哈萨克斯坦东部和东南部、吉尔吉斯斯坦全部、塔吉克斯坦东部、阿富汗大部、伊朗东北部、土库曼斯坦东半部、乌兹别克斯坦大部等地。

简介：《鲍子鼎》铭中的“仲勾姒其获皇男子”被吴镇烽先生解释为仲句姒获配了美好刚强有为的丈夫，实际上该是说仲匐姒生育“得男”；“仲匐姒及子思其寿君毋死”句乃作器者祈祝仲匐姒与子思能享高寿并长期掌握族权力。另外，本文还对《鄂公典盘》的“及’字进行了再讨论，坚持其为“往嫁”之义，而非并列连词。

简介：本文旨在进一步说明韩儒林先生所论元代宫廷大宴“只孙宴”俗称“诈马宴”的“诈马”一词来自波斯语（jamah衣服）实属确切不易。蒙元制度，仅获赐只孙服（一色衣，又称纳石失衣〈波斯语斟Jamaha-yinaij）者才有与宴资格，对其所乘马匹装饰则并无规定。元后期文士见闻预宴贵族大臣所乘众多马匹装饰华丽，排列举行国宴的金帐外，蔚为壮观，遂将译语“诈马”（又作“爹马”）误解为装饰华丽的马。古汉文历史文献中将译语汉字转为汉语意义理解者不少，此又一例。

简介：“编辑说明”是书前说明著作内容和体例的文字，是总纂或主编在理论上说明条例与统一编写的法规，不仅对地方综合年鉴（下文简称年鉴）起指导和规范作用，而且对读者起着阅读指南作用。

简介：气吞山河的侗族大歌、婉转传情的琵琶歌、锣鼓喧天的婚嫁歌、悲悲切切的丧葬歌……您能找得出比“饭养身，歌养心”更贴切的写照吗？有幸参加了在黎平县召开的“西部大开发与贵州民族文化保护传承建设”研讨会，我们得以来到侗族大歌发祥地、有着“捡得完河边的石头，唱不完三龙的歌”之誉的三龙侗寨。三龙是侗族民歌原生态文化社区，这里的侗族人民用歌来陶冶情操，用歌的形式制定村规民约，用歌来表达喜怒哀乐。

简介：生平简介朱荫龙（1912～1960）字琴可，笔名任隆，自号甘寂寞室主人。文史学者、诗人。广西桂林人，明靖江王后裔。1912年3月20日出生于桂林凤凰街朱蓉庆堂故宅，父亲朱远缙（光绪十五年举人），母王仲琴，三叔朱远缮，四叔朱远绶（光绪二十一年同科进士）。朱荫龙幼承家学，五岁启蒙，由5岁到12岁，在家读私塾，师从刘名誉（翰林），为国学打下了良好的基础，12岁就读广西省立第i中学（桂林），1929年毕业。

简介：崧泽文化时期的太湖流域可分为四个亚区，即太湖西部地区、余杭地区、太湖东南部地区和太湖东北部地区。在这一地区，崧泽文化向良渚文化过渡阶段的聚落变迁可分为三种类型：原有聚落基础上布局结构的调整、同一遗址上聚落的更替以及新出现的遗址与聚落。以罗墩和赵陵山的早期墓葬、张陵山上层墓葬、福泉山黄土层的墓葬为代表的这一阶段遗存可以作为良渚文化开始的标识，也即崧泽文化与良渚文化的分野。

简介：<正>楚国有一套特殊的记月方式,如见于信阳编钟铭文的"屈栾"等,但最初并不知道这些是楚国的月名。直到睡虎地秦墓竹简出土,其《日书甲种》后附有《秦楚月名对照表》:十月楚冬夕,日六夕十

简介：通过对山西省新绛县龙兴镇龙香村与乐义村仿古陶工艺作坊的调查，具体展示其制作工具、制陶原料、仿古汉陶罐的成型工艺和烧遣工艺等一系列制陶工序。尤其是外模贴片成型法，对于研究秦汉古陶制作工艺有一定的借鉴意义，同时也是研究古代制陶工艺的重要参考资料。

简介：费孝通的学术遗产中最容易被我们忽略但又最需要我们继承的是其高度的学术自觉。学术自觉既与学术精神和研究者的自律有关,也与研究策略和研究进路有关。目的决定方法,在新的历史时期,国际国内学术环境都在发生变化,要想保持中国研究的主体性,必须立场坚定、旗帜鲜明地推动社会科学本土化,同时要具备充分的学术自觉。学术自觉包括三个方面：一是明了学术研究的本质、目的和价值,开放学术心态,以我为主地吸收既有的概念和理论;二是立足中国整体经验,坚持＂从实践中来,到实践中去＂的研究路线,深入调查,不断求证;三是建立集体学术,通过团队成员间细致深入的批判、否定、建构、积累,形成学术概念和理论框架,提升研究水平和研究境界。

简介：《古今谈》是浙江省文史馆的馆刊，落生于1985年，与改革开放的祖国一起成长。我们的宗旨是继承和发扬中国传统文化，雅俗共赏地守护人类的精神家园。今年恰逢文史馆60年庆，也是馆刊创刊的第26个年头，今天的《古今谈》拥有一群相对稳定的读者，也有一群愿意为《古今谈》写稿的优秀作者。关心和支持《古今谈》，成了读者与作者共同的心愿。他们之中有耄耋学者、专家；有在位的将军和在职的文化工作者，更有开放之后成长起来的60后70后的学术传人；

简介：民国时期古史辨运动与域外汉学存在一定程度的学术关联。古史研究者早年多受过新式西洋史教育，或在欧美大学接受学术训练，不同程度受过近代史学观念的洗礼，与旧式学者文人不同，信仰“三皇五帝”者自然越来越少。国内古史研究是国际汉学界有关中国古史研究学术链条上的一环，欧洲、日本、中国学界之间存在一定程度的互动。中国学者已注意到理雅格、沙畹、夏德、马伯乐、白鸟库吉、内藤湖南诸氏的疑古论。夏德《中国古代史》对胡适、顾颉刚均有所影响，对古史辨运动的兴起有推波助澜之功。白鸟库吉“尧舜禹抹杀论”在民国史坛颇有流传，顾颉刚对其人其事亦有所知，然顾氏疑古论与白鸟之间并不存在学缘关系。有论者认为顾氏疑古思想乃“剽窃”日人陈说，此一指控系牵强附会，并无实证。

简介：在经历了一个历代相承的累积过程之后，至明末清初，麻溪姚氏已成为桐城一地具有典型意义的家族，呈现出繁荣的文化面貌。麻溪姚氏家族文化的兴盛与家风、家学、教育等内在家族因素密不可分。诗歌作为姚氏最为主要的文化内容之一，在明末清初的龙眠诗苑占据着重要的位置，与桐城诗歌发展关系密切。姚氏家族文化及其诗学贡献的梳理，对于解读明清家族文化具有一定的启示意义。

简介：2012年7月中旬，河源市博物馆在万绿湖库区桂山新回龙镇进行田野考古调查，首次发现了明代古窑。新回龙镇明代窑址规模宏大，文物遗存丰富，出土瓷器具有独特的客家本土文化信息，对研究河源客家古邑文化和万绿湖库区的人文历史、民俗民风及生产活动，提供了不可多得的宝贵材料。

简介：龙灶是古代重要的煮盐灶型。三峡地区是考古发现龙灶最早、最多的地区。本文介绍了忠县中坝遗址新石器至西汉时期的龙灶遗迹、乌杨墓群发现的汉代龙灶模型，对早期龙灶的变化做了细致分析，结合文献材料、其它地区的考古资料，对比研究了国内外其它地区使用龙灶制盐的情况，并考察了龙灶的各种变化与发展，对龙灶的一些基本功用得到了一定认识。

简介：今年9月，《惠州市惠城区志（1988～2002）》（以下简称《惠城区志》）南广东人民出版社出版发行。这是惠城区推动社会主义文化大发展大繁荣的一大成果．是惠城区实实在在地为建设社会主义文化强闰添了一块砖瓦。

简介：完成志书初稿阶段是志书编纂工作由资料长编向志书转化的中间环节,之后还要多次加工编写,不断修改、补充、完善.这是一个精工出细活的过程,要经历一个漫长的时期,因此,广大修志工作者对此要给予足够重视.

简介：探讨礼俗消费与经济发展的关系问题,西方人类学家以＂礼物交换＂为切口,早开先例。虽然他们对于经济主义原则是否完全适用于＂崇高性＂礼物交换过程,还持有争议,但是基于礼俗消费的人类学研究视角已波及全球。中国素为礼仪之邦,礼俗文化及其礼俗消费持久且深厚。近来,除了继续围绕国家＂大传统＂,探讨影响经济发展的制度性因子之外,关注民间＂小传统＂,探讨地方经济发展中的非制度性因子,正逐步深入。就广西而论,学者运用＂文化—经济＂分析模型,探讨了近代本土礼俗文化及其若干经济发展问题,但研究略显＂泛民俗化＂,＂消费研究＂还有待完善。桂东南区位优势明显,礼俗消费及其＂礼俗史＂发展独特,建构出一种兼容岭南＂那文化＂古典式的农耕品性、泛北部湾船埠河海贸易模式和多族群传统手工制作等特色于一身的＂礼俗经济＂体系,是深入研究广西传统＂礼俗消费＂的一个典型实例。

简介：曹魏末期，皇室与司马氏的矛盾日渐公开化。高贵乡公即位后，阮籍受到延揽，从“职参谋议”的司马氏从事中郎，转任皇帝的陪侍近臣散骑常侍，陷入了政治与伦理的双重困境。他求任东平相，旨在逃离是非。但这次外任也为他提供了实践为政理念的机会，《东平赋》就是其为政体验与心理历程的记录。从中可知，由于他秉持的玄学化为政观念与地方政情之间存在扦格，东平理政的尝试并未取得实效。但两晋时期，玄学盛行朝野，竹林七贤成为士林偶像，其为政观念也被继承，成为“仕贵遗务”之风形成的导源因素之一。

简介：墨书作为宋元时期海上贸易活动中的常见现象，对其的研究分析有助于认识和理解许多具体问题，从而推动相关研究的进程。回顾以往墨书研究的情况，日本学界很早以前就开始关注墨书并取得了相当的成果，而中国学界对此的重视仍有待加强。结合以往国内外发现的墨书资料和研究成果，以2011年“南海Ⅰ号”第二次试掘所见墨书“林上”为例进行分析，可以初步把握墨书的性质、功能和边界。墨书研究有助于分析宋元时期贸易船上的人员组织关系，结合宋元时期的文献资料相互印证，可以大略了解其基本面貌。