简介：伯良先生最初可算是我的不见面的老师。因为我作为一名工人业余作者，最早最多是发表在当时的《工人生活报》（后改称《浙江工人报》）上的。从1952年3月22日发表第一篇稿子，到1955年2月10日发表第一篇属于儿童文学的短篇小说《我要在夜间得到安宁》，都是这块园地里园丁们扶助下出土的。

简介：江南水乡，驿路的梅花开了，湖畔的杨柳绿了，可曾经的长校篮、豁爿爿、芦花靴筒……这些岁月里的一朵浪花、一片记忆、一株花木串成绵长的故事，收存在那长长的被小桥与流水装帧过的青石小巷里，收存在水乡人迷离细碎的生活里，带着水乡的娉婷，带着水乡的风韵，和归来的燕子一同回忆那云水过往。

简介：1958年“大跃进”运动，我正步入青年时代，生活在古城泉州西门外潘山，就读泉州市第二中学，亲历或耳闻目睹了那个年代许多难以忘怀的事情。

简介：1996年3月14日，祖国西部新疆自治区首府乌鲁木齐，飘飞着鹅毛大雪。就在大雪飘飞的时候。王洛宾被飘舞的亿万朵美丽而洁白的雪花簇拥着走了。他走得那么坦然、平静，在他即将离开这个世界时。也许耳边传来了为他送行的优美歌声，在歌声中，他到那遥远的地方去了……音乐家王洛宾．1913年元月7日出生于北京。他的祖父是位画匠，清末北京的正阳门楼上曾留下了他祖父画过的油漆花卉。祖父也常为死者画画遗像。经常在死者亲属的哭泣声中画完。为此祖父就对自家人说：“只有真正懂得悲哀的人，才能得到真正的快乐。”王洛宾自述在他的一生中，常用祖父的话体验生活。

简介：上个世纪60年代过年的关键词是：排队、物资供应紧张、代用食品、凭票购物……由于大跃进运动以及牺牲农业发展工业的政策所导致的全国性的粮食短缺和饥荒，给中国犬陆地区造成了从1959年至1961年的三年困难时期。本文作者从1958年起一直坚持记日记，我们从他的日记中挑选了这段时期有关过年的一些片段。从文字中我们看到，和现在相比，那时也有繁忙的春运、拥挤的街上人流，虽然当时物资贫乏、文化娱乐活动单调，但是年味仍然很浓，说是穷作乐也不为过，真应了贵阳的俗语“叫花子也有三十夜”之说。

简介：<正>到台湾走一走,是我的梦。多少年过去了,没能圆这个梦,湖北省政协组织文史参访团,到台湾去和文史界的同仁进行交流,终于让我的梦想成真。壬辰年深秋时节,我们踏上台湾的那一刻,没有感觉到一丝凉意,也全没有夏天的那种燥热,心里全是暖融融的。到台湾的第二天,就是和台湾的文史同行们交流。湖北省政协文史委与台湾《湖北文献》社交往密切,湖北省政协的参访团到台湾,都要到《湖北文献社》和

简介：风光优美·指数:★★★★★空气清新·指数:★★★★★原始保存·指数:★★★★黄山雾、匡庐雾都是山间雾,独有小东江的雾——凌波飘渺于流水之上。雾气从水面蒸腾而起,飘飘忽忽地在清泠的山水间梦幻似的流动。看着这云雾般的山水,人们很难分清是置身于是脑海中的梦境,还是世外桃源的仙境。当一叶扁舟飘荡在青山绿水的小东江上,迎着缕缕

简介：2013年,是我国著名新兴版画运动创始人,曾任中国人民解放军军管会文艺处处长及安徽省、南京市文联主席等职的当代诗、书、画、木刻大师赖少其逝世13周年。他任职南京时,我以工作之便,得识其人,今回忆往事,无限感慨!

简介：过大年,要有"年味儿".年味儿在哪里呢?当城市的爆竹声越来越稀疏,饭店里馆子的味道越来越雷同,且让我们背起行囊,出个远门,在高亢激越的歌唱声中,到黄土高坡的喧天锣鼓里,过一个原汁原味的民俗年.

简介：博物馆是记忆的载体与媒介。在博物馆中，记忆的生成、塑造和延续机制有三个层次。第一，展品自身的物理存在构成与参观者的沟通系统，并通过这样的沟通激发后者的回忆；第二，博物馆的展品遴选、展陈设计、路线规划、解说词的撰写等元素构成了符合某种历史话语的叙事系统，集体记忆在这样的话语体系中生成并凝塑参观者的文化和族群认同；第三，博物馆自身的历史——其概念的提出、展馆的设计与建设、展陈的叙事构建等过程——促发并强化相关参与群体的集体记忆与认同。

简介：翻阅《国家记忆》，给人的视觉冲击是如此强烈。一帧一帧的照片，让我们真切地感受到一个听得到枪炮声和“一个嗅得到硝烟，触得到军人体温的战争场面”（《国家记忆》编者语）。每一张照片，都会让人产生发自内心的震撼力。特别是那么几张，令人刻骨铭心。

简介：地方志历代倡修，并被誉为“一方之全史”，其成书占我国传世典籍的十分之一，理应得到学界的重视。诚如是，那么，2006年发生的一件事情应当得到学界至少是史志界的关注，那就是国务院出台的《地方志工作条例》将方兴未艾的地方综合年鉴（以下简称地方年鉴）纳入了地方志的范畴。

简介：满族民间说唱艺术系统是一个艺术展演流布的体系,也是满族文化历史的象征性意义体系.其作为原生态的民艺样态,具有极大的研究价值.由何晓芳主编的《满族民间说唱艺术研究》（下文简称《说唱研究》）一书是致力于这方面研究的优秀之作.全书结构简洁明了,内容充实深入,对满族民间说唱艺术作了系统而翔实的阐发,“力求多元、立体、全面地审视满族民间说唱艺术这一珍贵的精神文化遗产”。

简介：先秦楚人的族源记忆与民族认同，经历自西周晚期到战国时期数百年的缓慢变迁，完成了从蛮夷认同到华夏认同的心路历程，以屈原《天问》诗篇所表达的颛顼后裔的族源记忆与身份认同为标志，楚人在战国后期已完全融于华夏民族，实现了由蛮夷到华夏、由边缘到中心的重大转变，并最终成为秦汉统一多民族国家的核心主导力量，楚人的心理转变历程，在中华民族形成历程中具有典范意义。楚人融入华夏民族的道路，也是同时期其他周边民族以及后世少数民族融入中华民族、融入统一多民族国家所经历的共同道路。

简介：为了提升公众对博物馆在社会发展中角色的认知，从1977年起，国际博物馆协会（InternationalCouncilofMuseums；将5月18日定为“国际博物馆日”rInternationalMuseumDay；每年制定一个活动主题。

简介：提要：纪念馆是为“记忆”而生的一种博物馆，它参与群体历史记忆的建构，从而维护群体稳定性、塑造主流价值观和促进社会教育。纪念文化和博物馆文化作为纪念馆的两个来源，在各个方面影响着纪念馆中群体历史记忆的建构过程。如何在纪念馆中≯了妙平衡、互补融合纪念文化和博物馆文化，是纪念馆群体历史记忆建构中一个值得探究的现实课题。关键词：纪念馆；群体历史记忆；纪念文化；博物馆

简介：吐谷浑与现代土族的族源联系在学术界尚存分歧，主要分歧点有以下几点：古代的吐谷浑人是否是现代土族的主体民族或族源来源之大部？历史上的吐谷浑国立国历经三百五十多年，吐谷浑国是否是以土族先祖为主体的部族国家？唐末，吐谷浑国被吐蕃灭亡之后吐谷浑人分散四处，甘青故地是否仍有吐谷浑人的遗留族群？上述的疑问，成为解决土族族源争论中的关键点。至于土族究竟与吐谷浑人、霍尔人抑或蒙古人是“源”还是“流”的关系？它们是直接的族源承接，还是仅仅就是间接的族体间的融合？上述的诸多疑惑需要学术界采用更为有效的方法，如考古学、体质人类学与历史学等多学科相结合，尝试进行整合性研究，应该是将来的发展趋势。

简介：铁凝在《长街短梦》中说，假若人生犹如一条长街，我就不愿意错过这条街上每一处细小的风景。假若人生不过是长街上的一个短梦，我也愿意把这短梦做得生意盎然。

简介：清朝初年,海峡两岸出现长达二十几年的对峙,一方是已经取得统治地位的清朝政府,另一方是据守台湾的明郑政权。在这长时间的两岸对峙中,留下了不少令人心酸的历史悲剧,其中王忠孝及其家族的遭遇就是一个典型例子。王忠孝是紧随郑成功抗清的一位明朝遗老。他后来终老台湾,在临终前仍留下遗嘱希望能归葬大陆,可是这个简单的愿望在当时的条件下却难以实现,以致给两岸族人留下了极其伤痛的历史记忆。本文利用清朝初年的历史文献,结合田野调查所得资料,对当时清郑对峙对王忠孝及其家族的影响做一个全面探讨。文章认为,清朝初年的两岸对峙是一种历史悲剧,而某个地方民俗的产生则往往与某个重大历史事件紧密相连。从这个意义上说,人们以习俗的形式承载着对过往历史的集体记忆,历史还活着。

简介：通检《人间词话》手稿，并与王国维相关著述比勘，可以发现：《人间词话》手稿26则与撰写于光绪三十三年（1907）十月的《人间词乙稿序》相关内容同，51则直接提到《人间词乙稿》；92则源出分撰于光绪戊申年（1908）仲夏及次月万寿节（六月二十六日）的《明刻尊前集残本跋》，93则是对《词录》（光绪戊申秋七月撰）之《尊前集》叙录“《古今词话》乃宋人书，非国朝沈雄所纂者也”一句武断结论的修改与补证；89、90则与撰写于光绪戊申年八月后的《戏曲考源》存在渊源关系。考虑到《人间词话》手稿是王国维对此前读词、评词及校词的一次系统性理论总结，整体写作时间不会持续太长，再综合上述内证，其具体写作时间当在1908年秋季，脱稿时间则当迟至是年的九、十月间，比较接近《国粹学报》初刊本时间光绪三十四年（1908）十月二十日。