简介：紫禁城(即北京故宫)自明朝永乐18年基本建成,历经近六个世纪的风雨与二十四个皇帝的更迭,而今仍巍巍屹立在世界建筑辉煌艺术的顶峰。您知道它的创建人是谁吗?

简介：中国客家人有句俗语：“打墙盖屋娶媳妇，从小到大一辈子。”盖房子和娶媳妇被认为是人生中最重大的两件事。盖一座房子，需要大量钱财和精力，或是安静舒适的环境，或是恢宏大气的建筑格局．人生难得的幸福与“房子”有莫大关系，因此大多数人都不惜余力去办好这件大事。

简介：（四）上梁上梁通常与立木竖屋同天进行，屋架排好立起之后就可进行上梁仪式．但是由于风水择吉或其他不可抗原因，上梁与立木竖屋也可不在同天进行。正梁在一户房舍中并不具备实际功用，却是中国传统民居中最具符号和象征意义的存在，因此上梁仪式成为传统民居建房过程中最为重要的代表性仪式。房屋主人在这一天宴请亲朋相邻，一方面是正梁安好后。

简介：干栏式建筑是中国传统建筑的重要类型．干栏式分为全干栏与半干栏式，西江的干栏式建筑属于半干栏式，当地俗称吊脚楼。苗族传统建筑匠师擅长在斜坡上搭建吊脚楼．在长期的营造实践中积累了丰富的技术和经验．由于相关部门的保护和旅游业的发展．黔东南苗族地区仍在兴建传统吊脚楼建筑来居住．其匠艺的传承是苗族传统民居营建活动得以延续和发展的重要条件。2005年6月，“苗寨吊脚楼营造技艺”被列为第一批国家级非物质文化遗产，但是现今黔东南传统营建技艺受到新材料和新工艺的冲击．再加上师徒传承的局限性，传统干栏式苗居营建技艺也濒临失传，亟待保护。本文采用文献调研与田野考察相结合的方式．深入走访西江苗寨的东引村、羊排村、平寨村等，拜访多位经验丰富的匠师，对苗族地区的营建流程、营建过程中的礼俗禁忌等展开研究．以期为真实、完整地保护与传承贵州苗族传统建筑文化提供依据。

简介：意义形态和意象形态的关系不仅是两种文化之间的关系,而且也是两个时代的关系。尽管意义形态迄今尚未走出体制格局而成为一种自足的文化,但80年代它以“精英”的面目和寄身体制的存在方式却大出风头。如果把那个时代叫做“精英化时代”的话,那么90年代则风向顿转,意象形态的崛起既在一定程度上消削了作为政治文化的意识形态,同时也顺便把依托意识形态而存在的知识分子文化放逐到一边。精英“下课”了,而歌星、舞星、影星、模星、球星之类的“大众偶像”却开始登台亮相。很明显,大众需要通过对偶像的崇拜来完成自己

简介：人是有层次之别的。从阶级论的角度讲,有剥削和被剥削阶级：从物质占有的角度讲,有富有和贫穷；从身体状况的角度讲,有健康和病弱；从灵智开发的角度讲,有开悟和蒙昧；从精神境界的角度讲,有高贵、平庸以至卑劣。而文学,说它是写实也是虚构,其实这写实和虚构都要通过心灵之象得以呈示,所以,文学在某个意义上说,

简介：<正>依然宣称“我不想重复自己”的张艺谋,引人注目地拍出令人啼笑皆非的影片《有活好好说》。这部改编自述平的小说《晚报新闻》的电影—反导演获得巨大成功的新旧农村题材老路,是一部由“‘三个男人一个女人’的故事改造而来”的“关于男人的故事”的当代都市题材电影。对《有》片,张艺谋自己认为:它“是一部很风格化的电影,是少数派电影,不是主流电影”;“从手法到意识都打破了我过去的影片”,“它具有探索、试验性质,很具有个性,不是常规的娱

简介：张贤亮小说中的死亡母题体现为一种与恋母情结和子宫情结密切通融的大地崇拜原形心理,在一次印证了章永璘的集体无意识中隐藏着一种返回母腹的大地崇拜原形心理,实际上不过是小说开篇中描述过的男主人公母亲的替身

简介：在《克拉丽莎》一书中里查逊只是延续了《帕美拉》中,在小说序言中里查逊称拉弗雷斯为一　个,他的小说《帕美拉

简介：不妨再次重复我自己不止一次说过的比喻。就一个社会有机体而言，如果大众是社会的“感官”，知识分子就是它的“大脑”。就感官所形成的文化即大众文化当然是消费性的，笔者借用昆德拉的概念称其为“意象形态”，兹不再表。然就大脑所形成的文化

简介：隐喻体于是成为古代文论中重要的批评体式,隐喻体于是成为古代文论中重要的批评体式,史书的实录性叙事极大地影响了古代文论的言说方式

简介：在传统意义上,意识形态反映了统治阶级的意志,属于上层建筑的范畴.在后现代语境中,詹姆逊对它做出了独特的解释.本文从詹姆逊的意识形态理论入手,梳理了马克思主义的意识形态理论和精神分析学对他的意识形态理论的影响,分析了其理论中意识形态与历史、乌托邦之间的关系,进而反思了其意识形态理论的难以克服的困境.

简介：在《克拉丽莎》一书中里查逊只是延续了《帕美拉》中,在小说序言中里查逊称拉弗雷斯为一　个,里查逊在小说中暗示

简介：他的小说《帕美拉,里查逊笔下的帕美拉就是一例,但同时也反映并加深了18、19世纪英国妇女　仍相对卑微的社会地位

简介：

简介：<正>曹毓生在《再现与表现的对立统一》(《文学报》1994年5月19日)一文中指出:文艺创作中的“再现”与“表现”并非总是半斤八两,一半对一半,而是往往显出种种落差反差.具体说来,这是因为:作为艺术家由于主观条件与所处环境的互不相同,因而观察、体验、研究、分析社会生活的心态彼此有别,于是所酿造的审美意象的内在结构(主观与客观、心与物、情与理的轻重强弱等等)自然也就各显差异.这种差异可分三类:一是再现型,

简介：众所周知，布莱希特主张实践推广一种不同于传统戏剧或日亚里士多德戏剧的“科学时代的戏剧”，在早期，他将这种戏剧称为“叙述体戏剧”、“非亚里士多德戏剧”，后来则将其命名为“辨证戏剧”。无论布莱希特以什么样的称谓给他的新戏剧命名，“陌生化”是他一贯坚持，用来实现自己戏剧理想的主要方法，“陌生化”事实上处于布莱希特戏剧思想的核心地位。可以这样说，没有“陌生化”就没有布来希特所主张的新戏剧。因此，对“陌生化”作全面深入的探讨就成为理解布莱希特戏剧思想的关键所在。但是这项工作要做起来并不轻松，因为自从布莱希特在上个世纪三十年代提出该理论以来，种种争议和误解就一直与该理论形影相随。

简介：所保守的究竟是中国传统文化的本体还是形态呢,由此便决定了中国文化是一种,正是其文化本体与文化形态辩证运动的结果

简介：文艺意识形态问题是文艺学的一个基础理论问题,从哲学和方法论传统来看,它在根本上属于马克思主义研究文学艺术现象的核心概念之一,在世界各国马克思主义文艺和文化理论中都得到了高度重视和较为充分的发展,成为分析研究现代人类社会文学、艺术及文化现象的重要理论方法。但由于世界各国马克思主义理论所处的具体历史文化语境的差异,理论家对于意识形态的内涵及其作用的阐释也不可避免地存在着差异。尽管如此，意识形态作为一种理论方法，其特有的普遍性和一般性意义还是构成了各国马克思主义文艺意识形态理论的共同基础。正是这些差异和共同性，成为我们理解文艺意识形态理论的重要前提。

简介：1937年抗日战争爆发后，中国社会的文化结构发生了重大的变化，其主要标志就是民间文化形态的意义和价值被置于重要的地位，不管是在国统区、沦陷区，还是解放区，民间文化形态以各种各样的方式和国家权力意识形态、知识分子精英意识发生联系，这种联系的方式是复杂的，正如陈思和所说：“在国统区，知识分子的代表是胡风，他以犀利深刻的理论风格把新文化传统推进抗战的炉膛深处，同时又一再受到来自政治权利的压迫；民间文化则以通俗文学与抗日主题相结合重新。