简介：<正>一九二三年,在德国美因河畔法兰克福大学成立了西方第一个研究马克思主义的民间机构——法兰克福社会研究所。纳粹掌权时期,这个研究所曾先后迁往日内瓦、巴黎和美国,一九五○年迁回德国。多年来,这个研究所延揽了一批思想激进的知识分子作研究人员,开展研究工作,逐步建立了一套与“非批判的”传统理论相对立的“批判的社会理论”,形成了著名的法兰克福学派。在实际研究中,这个学派的成员在探讨文艺问题时侧重于对意识形态进行分析,强调“思想观念的决定性作用”。

简介：引言：现代语言批评的危机批评与创作是文学活动过程的两个重要环节。它们原本一母所出，同根相生，即二者都是源于现实感受的观念形态，包含着对文学意味、审美话语和美学原则的感性领悟，因而理应相互依傍，亲如兄弟。但本世纪30年代以来，随着语言批评(包括新批……

简介：<正>曹雪芹在《红楼梦》中再三强调、反复阐述,并在他的《红楼梦》创作实践中始终贯彻如一的“真”“假”观念,是曹雪芹的先进美学思想的核心。《红楼梦》的巨大成就,是和他的这种先进美学思想分不开的。可是,自从《红楼梦》问世以来,对曹雪芹的美学思想却研究得很不够,尤其是对作为曹雪芹的美学思想的“真”“假”观念,几乎没有涉及。因此,本文就《红楼梦》中的“真”“假”观念问题,提出我的一些看法,以就教于广大读者和研究《红楼梦》的专家们。

简介：所以我们看到柏拉图讲到很多自然事物的ειδος,柏拉图和亚里士多德对自然的尊重表现在他们不认为自然事物是完全清楚明确的有限的东西,但是没有讲到自然的ειδος

简介：<正>近年来,随着对外开放政策的实行和两个文明建设的深入,引起了中国文学研究领域中一系列学术观念的变化与更新,形势令人鼓舞。古典文学的研究也一样,研究范围的扩大,研究格局的变化,研究方法和手段的多样,都远过于任何一个历史时期。但是,相对于文艺理论和当代文学的研究说,古典文学研究领域中的空气是较为沉闷的,无论是宏观研究,还是观念和方法的改变,都显得不够,这样,就难于使研究工作进一步拓展和深入。为此,想谈些零星的看法,对某些问题作一点探索。

简介：福柯在他晚年的思想中把启蒙放在了康德的,甚至整个现代文化的转型都是启蒙思想的结果,在启蒙对信仰的颠覆中

简介：延安时期文艺上'民族形式'问题的提出,在相当程度上因应了民族主义发展的内在要求,故而是民族主义话语在文学理论与批评上的一种显明表达或呈现.'民族形式'这种有待创造的新形式是一种既有民族性又含现代性的现代形式,民族-现代性乃是其特有的现代性内涵.置身于'民族形式'论争中的周扬、何其芳等人,在文艺实践上坚持了一种艺术形态的二元论观念,但在最终的价值取向上又分明指向了文学的民族-现代性.无论是地方形式、民间形式,还是传统的民族形式,只有在民族-现代性的统摄下才能显示其自身存在的价值,并且只有如此,才能转化为新的'民族形式'并成为其内在构成的有机部分.

简介：它实际上是民族教会、国家教会,然而教会虽是世界的福音,基督教乃发展为世界宗教

简介：并把这种研究方法运用于政治思想史研究,使观念史研究有了自己的研究对象和方法,思想史自身(研究非正规的思想

简介：二、公民的公共意识公民是属于城邦的人,城邦属于全体公民所有,而没有公民资格的居民虽然生活于城邦中

简介：立法者应当淡化“数量”意识，强化“质量”意识，树立质量和效益至上的观念；强化以民为本的立法理念，广泛吸纳民意；强化立法的“程序正义”理念和“人权保障”意识，以制定体现正义、公平和善的“良法”为神圣使命。

简介：　　报社的一位年轻记者去采访日本著名的企业家松下幸之助.　　年轻人很珍惜这次采访机会,做了认真的准备,因此,他与松下先生谈得很愉快.采访结束后,松下先生亲切地问年轻人:"小伙子,你一个月的薪水是多少?"　　……

简介：莺莺和张生始终追求真挚的感情,莺莺和张生实际上已把爱情置于功名利禄之上,张生为莺莺而

简介：本文拟就20世纪初至1949年近50年中国现代喜剧观念的历史沿革做出宏观角视。为了更准确地把握中国现代喜剧观念历史演进的全过程,笔者将其划分为两个时期:本世纪初到二十年代为它的发生期,三、四十年代为它的发展期,并在上下两篇十分别对它们进行具体的考察。

简介：

简介：恩格斯说过:“民间故事书还有这样的使命,同圣经一样培养他的道德感,使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由,激起他的勇气,唤起他对祖国的爱。”由这个意义看,壮族民间文学中的悲剧性作品同样具有这个作用。它除了表达人民的憎爱情感外,必然包含有一定的伦理思想,这些伦理思想主要表现在如下几方面。一、祖先崇拜的意识在悲剧性作品中,我们看到壮族先祖(女米)六甲是由花变来的,人是(女米)六甲用土造的,人的性别也是她用杨

简介：<正>文学史上,不同的民族有不同的审美趣味,各个时代又有不同的美学追求,从而使世界文学画廊呈现出五彩斑斓的风貌。“五四”以来,中国人民面临着民族生存的危机,以救亡自强为目的的反帝反封建浪潮时起时伏。现代作家以自己的良知和责任感汇入

简介：<正>随着新时期的到来,我国的小说创作也进入了一个新的阶段。在《班主任》问世以后,有王蒙的《春之声》、《夜的眼》、《杂色》,茹志鹃的《剪辑错了的故事》,宗璞的《蜗居》,高行健的《有只鸽子叫红唇儿》和谌容、汪曾棋等一批探索性的小说出现。王蒙在创作上进行探索的同时,在理论上也发表了许多关于小说的新观念、新见解,对自己和别人的探索性的小说做了评析。随后,李陀在《论各式各样的小说》(1982年6月《十月》)一文中,对有关小说也分别作了分析,高行健在《钟山》1982年8月号上发表了《谈小说观和小说技巧》一文,并于同年出版了他的《现代小说技巧初探》,引起了文坛的热烈讨论。正如冯骥才给李陀的信《中国文学需要“现代派”!》一文所说:“最近两三年我们文坛涌起的这股现代文学思潮已经成了各种目

简介：情理是明清小说批评的重要范畴之一。情，指人的主观情感，有时偏重于指男女之情；理，事理，主要是指事物的客观规律。大部分小说评点家追求情与理的融合与统一，以情理作为评价作品、臧否人物的重要(甚至是唯一)标准。本文主要论述了脂砚斋在《红楼梦》批评中的情理观念，在小说的真实性、人物性格塑造及艺术手法等三个方面的表现。

简介：<正>1941年老舍先生在题为《灵的文学与佛教》的演讲中,对西方有自但丁《神曲》开始的“灵的文学”的“强有力的传统”称赞不已,而对中国缺少“灵的文学”表示十分遗憾,尤其对像《神曲》那样“灵的文学”最能激发人的“良知”的社会教化意义给予了充分肯定。中国为何缺少“灵的文学”?老舍认为,这是因为中国社会缺少“唯有”佛教才讲的“灵的生活”。西方为何却有从《神曲》开始的“灵的文学”传统?对此,老舍未展开正面论述,但说到但丁为何能在《神曲》中“大谈特谈其地狱的景况”时,他有一个猜想性的分析(“这也许他是受了东方文化——佛教的影响”),再联系上述他的“唯有”的说法,我们可推导出他的观点,即西方“灵的文学”传统是同接受了佛教的影响有关。像《神曲》那样“灵的文学”最能激发人的“良知”的社会教化功能从何而来?他认为,这是来自怫教将人分为“肉体”的和“灵魂”的存在所造成的“既有光明的要求,也有黑暗的可怕”。我认为,就文学研究而言,老舍先生发现了西方有一个自《神曲》开始的“灵的文学”传统,并看到了“灵的文学”重要的社会教化意义以及“灵的文学”的有无同宗教灵魂观念影响的有无相关,这是很有见地和启发意义的。不过,他对中国为何缺少“灵的文学”的问题的看法仍欠深刻,?