简介：亨利·卢梭于1907年创作了《耍蛇人》（布面油画，169厘米×189．5厘米）。这是一幅原始主义风俗画，目前由法国巴黎的奥赛博物馆收藏展出。（2]此画的灵感来自卢梭的梦和他对巴黎各处植物园的频繁造访。卢梭曾对艺术评论家阿尔塞纳-亚历山大提及自己对巴黎那些植物园的热爱：“一走进玻璃暖房，看到来自异域的各种奇特的植物，我就好像进入了梦境。”

简介：在人们心目中,蛇的形象并不好。但它们也是自然界的生灵,是历经1.3亿年的悠悠岁月进化而来的特殊类群,是庞大生态系统中不可缺少的环节,理应得到保护。然而,近些年我国公民食蛇现象日趋严重,蛇类资源的保护问题令人堪忧。

简介：

简介：福建是古代闽越人的故乡，故而称闽。就字而论，“闽”乃长虫登堂入室，门内之虫也。其人以闽自名，实质昭示了对蛇的敬畏与崇拜。福建的蛇的确很多。趁着暑期，我们几十位学员组队赴武夷山科学考察，对此终于有了一个直观的感受。

简介："草马"之"草"的语义来源是什么?唐朝颜师古认为因牝马"牧于草"而得.近有学者则谓"取义于槽",盖因雌性动物生殖器官形似槽而得.此说依据不足,似难成立.马类雌性动物谓之"草",主要源于古人对雌性动物的轻贱评价,是在一定的社会文化心理影响下形成的.

简介：曾现身美国电视节目《救蛇》的耍蛇牧师被一条响尾蛇咬伤后丧生。[2]据库迪·温恩牧师说，手被咬伤时，杰米-库斯身处肯塔基州米德尔斯伯勒的教堂，手里拿着那条蛇。

简介：

简介：散文是个很大的概念，包括很多“类”，这篇《武夷蛇市》，兼有文学与科普的特色，这就是它的“类”了。

简介：“草马”之类的“草”，有表示雌性的意思，其语义来源，我曾写短文《“草马”探源》（见《中国语文）2001年第3期）。后来很高兴看到了汪化云、张志华先生《“草”的词源和俗词源》一文（见《汉字文化）2002年第4期），对拙文提出质疑，认为“曾文的论证凡三个环节，看似有理，实则有两点不妥”。本人拜读了之后，并不同意汪、张二位先生的观点，这里愿就这一学术问题再作进一步阐述，以就教于二位先生和广大读者。

简介：由于历史背景、自然环境、民族文化和宗教信仰不同，各种动物在不同民族中所蕴舍的寓意也不尽相同。在俄罗斯民族文化中，说到蛇，人们自然就会想到与蛇搏斗的场景。蛇是俄罗斯民间文学创作和宗教文化中较复杂、神秘莫测的艺术形象。在俄语中存在一些与蛇相关的成语和谚语；在俄国民众中梦见蛇也有诸如周公解梦习俗。

简介：释禹、禺、并论远古华夏蛇崇拜问题罗骥“禹、禺、”三字《说文》均载，前二字且见于金文，后一字几乎不用。历来对前二字本义解释颇多；后一字释义见于《说文》《尔雅》，后来一仍旧说。其说法均不能令人满意，主要原因在于对产生三字的文化背景了解不足或不确。作者认...

简介：在日本，一月七日家家喝七种春菜与大米熬制的粥，叫七草粥。神社寺庙亦以七草粥作祭，祈求一年无病无灾。据查平安时代开始就有喝七草粥的习俗，到了江户时代，当作民俗固定下来，并喝七草粥消病去灾。据说，平安时代（公元781～1184年）的内膳司（负责天皇膳食的官吏），把用嫩青菜制作的汤献给了当时的宇多天皇（在位887—897），从此便有了喝七草粥的习俗。此汤便是中国汉朝“大日”喝的“七菜羹”。

简介：云龙是传说中的神奇之物，有鳞有爪，见首不见尾。画龙之人多以一鳞一爪表现全体，用的是以简驭繁的方法。以此法喻绝句的创作，我以为十分恰当。无论五绝七绝，总共不过四句，却能写景状物、论事抒怀，以小总大，言尽意未了。

简介：一公元十世纪后半期以后大约一百多年的一段时间内,正值日本平安朝时代的中期,亦即日本文学史上的所谓中古时期。这一时期堪称是日木古典文学的鼎盛、巅峰期。作为这段时期文学史上的突出特点是一批出身于贵族、服务于宫廷的杰出女流作家的崛起。她们的成就为日本古代文坛增添了璀灿夺目的光彩。其中尤其引人注目的,是被誉为日本物语文学顶峰的《源氏物语》的作者紫式部和作为随笔文学的先驱作品《枕草子》的作者清少纳言。关于紫式部的生平及其作品的成就,在我国已

简介：一个坐着轮椅的残疾男青年，在自家院子的门前，摆了一个小书摊。

简介：　　朋友去远方做事,把他在山中的庭院交给我留守.院里临墙的地方扎了一道篱笆种些青菜,清晨或黄昏,我搬一把小椅坐在院里品茗读书,挺有韵味.……

简介：《徒然草》是日本中世纪作家吉田兼好的随笔作品,与《枕草子》(清少纳言)和《方丈记》(鸭长明)并称'日本三大随笔文学'。《徒然草》中涉及内容广泛,其核心思想是无常观。文章主要从自然物象的分析角度,进一步阐释吉田兼好的无常思想的转变,及其对后世的影响。

简介：摘要认知语言学是在新的哲学观和认知观基础上,以人们的经验、对世界感知和概念化的方法研究语言的新兴语言学科。《本草纲目》草部药名的命名与人的认知有关，人们在命名时也运用了修辞，让药名更符合人的思维模式，更易识别。

简介：西鹤＂好色物＂的外在构造,包括叙事上的纷然杂陈的＂物纷＂方法、＂饶舌体＂的文体、狭窄的题材与扁平的人物等,看上去都极其简单和单纯,但是简单得不简单,要真正说清、说透,却殊为不易,这就是极富日本特色的＂伪浅化＂现象。对于其＂好色＂主题,我们也可以较为轻易地做出道德伦理、社会学历史学的批评与判断。但是,仅仅从一般文学、从普遍文学去理解西鹤的＂好色物＂还是很不够的,只有走进町人社会文化的内部,走进日本的佛教文化、审美文化,从西鹤的＂浮世＂观、从日本文学＂好色＂的文化与审美传统、从＂好色物＂与＂色道＂的关系入手,对西鹤的＂好色物＂才能说透、才能洞穿。在＂好色物＂中,＂浮世＂的快乐莫过于＂好色＂,但＂好色＂须有＂道＂,＂色道＂就是将＂好色＂加以特殊限定,就是要好色者领悟到＂好色＂的可能与不能,入乎其内出乎其外,成为有＂色道＂修炼的＂帅人＂,最终洞察人生、超脱浮世,使＂好色＂有助于悟道和得道。这就是西鹤＂好色物＂的真义。

简介：