简介:摘要训练学生扩写,从一个词、一句话到一段话、一篇文,都需要掌握一定的技法。把短文衍化为长文,既要充实具体,又要精炼生动,也不能重复啰嗦、画蛇添足。教学中前人已总结出两种很好的技法,即“添枝加叶法”和“情节扩展法”,很值得我们借鉴论文的格式。
简介:<正>《一九八三年四川初中语文教材考试试题(正题)。》(全省许多初中语文教师应试)的第四题中,有取自初中语文第五册(见146页)“思考和练习”里的一个复句:一九○九年,他已经写好《天体运行》的提纲,但是他知道天动学说从亚里士多德建立以来已经有一千八百年的历史,又有教会的拥护,如果发表跟天动学说根本矛盾的地动学说,一定会遭到种种非难和攻击,因此他决定谨慎而小心地进行观测工作,务使他的理论能和实际观测相符合。这个复句,向无现成的分析答案资料可供参考,因此,教师们在应试答题中,深者见深,浅者见浅,各持己见,众说纷纭。教学中分歧亦多。尔后,省教研室公布了如下的“答案”:a……提纲,||(转折)b但是……历史,||||(并列)c又有……拥护,|||(并列)d如果……学说,||||(假设)e一定会……攻击,|(因果)f因此……工作,||(并列)g务使……合。注:此题答案可参考初中语文第五册《多重复句》例7。
简介:西鹤"好色物"的外在构造,包括叙事上的纷然杂陈的"物纷"方法、"饶舌体"的文体、狭窄的题材与扁平的人物等,看上去都极其简单和单纯,但是简单得不简单,要真正说清、说透,却殊为不易,这就是极富日本特色的"伪浅化"现象。对于其"好色"主题,我们也可以较为轻易地做出道德伦理、社会学历史学的批评与判断。但是,仅仅从一般文学、从普遍文学去理解西鹤的"好色物"还是很不够的,只有走进町人社会文化的内部,走进日本的佛教文化、审美文化,从西鹤的"浮世"观、从日本文学"好色"的文化与审美传统、从"好色物"与"色道"的关系入手,对西鹤的"好色物"才能说透、才能洞穿。在"好色物"中,"浮世"的快乐莫过于"好色",但"好色"须有"道","色道"就是将"好色"加以特殊限定,就是要好色者领悟到"好色"的可能与不能,入乎其内出乎其外,成为有"色道"修炼的"帅人",最终洞察人生、超脱浮世,使"好色"有助于悟道和得道。这就是西鹤"好色物"的真义。