简介：本研究立足于美国语言生态系统,从宏观视角全面系统地考察美国语言环境,剖析美国语言政策,追溯美国汉语传播的历史,考察汉语教学现状、中美政府的汉语传播政策以及相应的助推汉语传播的项目及措施,进而分析美国汉语传播的动因及其相互关系和相互影响,探讨汉语在美国的传播规律,以建构语言国际传播活力模型,提出汉语国际传播的新观点：因国制宜,

简介：一、身体问题的凸显和现代传播理论的乖戾身体作为人类根本性物质存在和同一性的基础，长期以来不是受到诋毁，就是在身与心、灵与肉的对立中被忽视。身体是个恼人的问题，甚至是危险的禁区。身体被哲学忽视，被道德鄙弃，被伦理规约，被律法囚禁。然而，从19世纪中叶开始，身体及身体欲望成为社会文化的合理存在。重视身体，为身体祛魅，成为各种理论话语的历史任务。

简介：由国家汉办和中央电视台联合主办的第六届“汉语桥”在华留学生汉语大赛日前落下帷幕。来自50个国家（地区）的选手报名参赛，年龄最小的18岁，最大的52岁，参赛人数创历史新高，这形象地折射出了近年来的“汉语热”现象。

简介：作为术语的＂误读＂一词,见于比较文学,指文学作品跨民族、跨国家传播过程中信息的增减、扩缩、变异乃至价值取向。对历史的误读也是传播过程的普遍现象。本文考察的是西汉王昭君出塞和亲史实传播过程中文字传播路线和口头传播路线的异同,相应的意义及其政治的、社会的原因。

简介：语言在本质上是工具，不过是种特殊的工具，是赋予了民族感情和民族认同的交际工具和思维工具。工具性决定语言学习的功利性，当然还有附带而来的赏玩性能。由此出发，语言教学以及语言政策就有了一些不可超越的界限。对外汉语教学或汉语的对外传播，当然也概莫能外。

简介：一就整个世界而言,中国地大物博,人口众多,被称为中国大陆;日本国土狭小,四面环海,被称为岛国.大陆性文化和岛国性文化本来属于两种不同性质的文化,但中日两国在历史和文化方面却有许多共同点,尤其是传统文化,关系更加密切.

简介：读陈禹老师翻译的书，早已不是第一次了。只是这一次，读得格外认真。至少，比读与这本书同属“网络经济译丛”的《小小世界——有序与无序之间的网络动力学》（[美]邓肯·J·瓦茨著，陈禹译，中国人民大学出版社，2006年1月版）要认真和仔细。

简介：历史上,在以我国为中心的东亚地区,随着汉字的广泛传播和深刻影响,先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字、方块壮文、汉字白文等在内的十多种汉字系民族文字,构成了一个多姿多彩的文字家族和文化宝库。这些文字的形成和发展,是汉文化和各民族文化密切交流的成果,也是汉字符号多语言适用性的体现。汉字的传播及汉字系文字的形成和发展,是东亚地区最为重要的历史文化现象之一。通过对这些汉字系文字的研究,

简介：汉语国际传播是综合工程，需要创新思维。近年学汉语的外国人数增加，多作为第二外语来学。汉语理据性强，变体少，分析性强，数词最好，由大至小的范围原则贯彻得非常彻底，容易学，口语几个月就能学会，因而与英语竞争，大有希望。汉语与汉字又适应，又不适应。上个世纪汉字圈缩小了，中国成为汉字孤岛。汉字是外国人学汉语的拦路虎，费时费力费金钱，比学拼音多花3倍以上时间，限制了学习人数的增加，学的多，坚持下来的少。语言文字是综合国力的要素，英语、法语分别增强了英语、法语国家的综合国力。

简介：本文主要探讨皮尔斯符号学中的“传播”这一概念。皮尔斯把符号定义为从对象到解释项之形式传播的媒介。为此,他在其独创的亚像似符理论中具体分析了“形式”这一概念,并仔细说明了发源于对象,且复杂程度逐渐递增的三种具体形式。这三种形式存在于所有的符号中,且不受符号再现过程中之技术因素的影响。但若要完全理解这些概念,则必须回到1908年皮尔斯晚期符号学理论中。

简介：摘要中国饮食文化博大精深，有多样性和统一性的特点。中国饮食在形式上丰富多样，在美食背后也蕴含着深刻的文化和礼仪。但是很多学习者对中国饮食文化了解甚少，甚至还有误解，因此向汉语学习者传播中国饮食文化十分重要。对于中国饮食文化的传播，可以以课堂和课后的形式来进行。在传播中国饮食文化知识时根据学生的汉语学习情况来偏重学习内容。面对不同的饮食文化，教师应该引导学生以尊重、理解的态度去面对。在对外汉语中传播中国饮食文化既可以帮助学生增加学习汉语的兴趣，也可以让学生更了解中国文化。

简介：长期以来，新加坡的语言景观由于社会环境和语言政策的变迁而显现出多元化的风貌。就华文而言，当下新加坡华人的日常华语主要有三类：早期华人遗留下来的南洋汉语方言、现代汉民族共同语即普通话，以及夹杂着英语词汇的普通话。而伴随着说英语家庭的日益增多以及双语政策的失衡，华族子女的华文水平逐渐呈现下降趋势。新加坡的华语教学如何改善、新加坡的华文在汉语全球化的背景中如何定位等，

简介：传播是什么？这是一个看似简单，却难以得到圆满解答的问题。传播研究的两大学派——过程学派与符号学派长期以来的争执，甚至有时刻意贬低对方，约翰·费斯克在一系列假定基础上给传播下了一个宽泛且饶有兴趣的定义，他将传播定义为“借助讯息而进行的社会互动”。

简介：日本原只有语言而无文字，自汉代中日两国开始友好往来以后，中国汉字便承载着汉文化开始逐渐传播到日本。隋唐以前，日本完全借用汉字记录本国语言以进行书面交际。日本现存最早的两部史书《古事记》和《日本书记》均全用汉字写成。直至隋唐时期，日本才系统地利用中国汉字创造了日本文字。

简介：“符号传播学”与“传播符号学”是一对有本质区别的概念,这种区别基于对符号学的不同理解。如果我们把符号学视为一种方法论,传播学与符号学的结合就形成了符号传播学。符号传播学就是用符号学的方法来分析传播现象,进而揭示出传播过程背后所隐含的本质规律。如果我们把符号学视为一种世界观,传播学与符号学的结合就形成了传播符号学。传播符号学就是将传播学引入符号学,进而揭示出符号学的世界观如何体现在传播现象之中。因此,“符号传播学”与“传播符号学”绝对不能相互替代。

简介：汉字是记录汉语的视觉性二维平面符号。汉字构形以形素及部件为基础单位，形成了多种构形模式。汉字识读时接受的信息量大于拼音文字，识读中的形义联系强于形音联系。汉字识读特征与笔画数、构形部件及字频的关系密切。留学生学习汉字的目的、过程及心理均有不同于中国学生的特点。对外汉字教学传播应当了解汉字的特点，了解留学生的学习特点，构建科学的体系。

简介：本文谈了六个问题。（1）“汉语国际传播”观：要逐渐习惯于用世界的眼光来看中国，用世界的眼光来看世界，用世界的眼光来思考问题，用世界的眼光来看待汉语国际传播，而不能只有“国家的眼光”。汉语教学走出国门，开展汉语国际教学，其目的是为世界各国建造通向中国的友谊之桥——汉语桥；我们必须树立这样一种“汉语国际传播”观。（2）汉语国际教学的核心任务：汉语国际教学的核心任务与内容是汉语言文字教学；汉语国际教学的出发点和终极目标是让愿意学习汉语的外国学生，学习、掌握好汉语；汉语教学总的指导思想应该是“怎么让一个零起点的外国学生在最短的时间内能尽快最好地学习、掌握好汉语”。（3）文化教学的地位问题：汉语教育必然会同时伴随着文化教育，但这种文化教育应该是润物细无声的，应该是耳濡目染、潜移默化的；而且国家文化的传播主要是靠文化自身厚重的吸引力、感染力、影响力。（4）汉语教材的国别化问题：汉语教材“国别化”这一理念可取，但是“国别化”得有个基础，那就是“普适化”，没有“普适性”的基础，“国别化”只能是贴点标签而已。（5）汉语教师的培养问题：从长远来看应立足于培养本地教师；只有当海外的汉语教学基本上都由当地汉语教师来教，才真正能做到汉语“国别化”教学，汉语才真正能走向世界。（6）汉语怎样才能成为强势语言：汉语要成为国际强势语言，国家强盛，这是最根本的因素，但还得具备一个关键性因素，那就是国家的科技、教育事业高度发展．

简介：世界的发展促进了中西文化的交融,随着近几年来中外文化交流的深入,大量的外国影片被引介到中国,在娱乐人们眼球的同时,也促进着文化的渗透。影片是世界范围内传播文化的较广且极具影响力的传播工具。影业的发展促进了新兴领域——字幕翻译。《鸟瞰中国》这一国家级巨制的纪录片,旨在促进中国与世界的交流,提升中国文化软实力,让世界更好地了解中国。因此,其字幕翻译技巧的研究价值可见一斑。该文试图探讨《鸟瞰中国》纪录片字幕翻译的特点以及字幕与传播效果之间的关系,提出字幕翻译翻译特点及技巧,对今后字幕翻译具有借鉴和翻译价值。

简介：从明(1557年)葡萄牙人正式定居澳门，到(1911年)清王朝的灭亡，这三百五十余年间。澳门一直充当着中国与西方文化交流的桥梁与孔道作用。(虽然鸦片战争後。香港崛起完全取代澳门早期之地位，但十九世纪後半个世纪及二十世纪初头十年。澳门在中西文化交流中的作用仍不可忽视)。当时处于领先地位的西方哲学思想、科学技术及文学艺术等均通过澳门传入中国，

简介：近年来，一些在部分人群间传播的词汇成了当下信息时代中一个非常显眼的语用现象。对它的深入研究和妥善引导，有助于构建和谐的语言环境。本文试以语用的视角分析它的类聚族群、基本属性和时代动因，并对它的规划提出了一些初步设想。