简介：地处甘肃陇东的庆阳地区,长做“人七”,人们一般都不外出,要期是典型的农耕社会。小农经济条在家里把魂守牢。守魂的一个必不可件下的乡民,新年伊始,最祈求的少的活动内容,是家家户户都要吃莫过于两件事：一是五谷丰登,衣“拉魂面”。食无忧;二是无病无灾,老少安拉魂面,就是当地农村逢年过节康。庆阳素有“陇东粮仓”之称,待客吃的“哨子面”。

简介：四川汉画像中的性题材内容直率而古拙，其所宣扬的是对生命的肯定和依恋；她是"天府之国"留给后人的一曲曲生命的欢乐颂，一首首繁衍子孙的赞美诗。

简介：<正>在沂蒙山区的苍山县兴明乡绽放着一枝绚丽的民间艺术之花,这就是小郭村的泥玩具。小郭泥玩具富有浓郁的乡土气息,深深地为当地群众所喜爱。每逢新春佳节,当地农民总要买些泥玩具和年画,美化居家环境,陈列玩赏,增加节日气氛和生活乐趣。小郭村的泥玩具,相传起源于清咸丰年间,至今已有一百三十多年历史,是本村78岁的老泥玩艺人李宪志的祖父从天津学来的。开始村里只有五六户人家学着做,后来几乎遍及全村。在旧社会,泥玩艺人都是穷人家为养家糊门,在农忙时就利用本地产的黄泥,经多次踩砸,泥模成型,晾干烘烧,到冬闲春节期间,就涂粉着色制成成品,在本地集市上出售。枣庄、临沂、徐州、新沂、连云港等地的客商都来贩卖,几乎传遍鲁南苏北,有的为多换些钱,还远到天津、南京、丹阳、开封、洛阳等地销售。

简介：越秀山脚下的小北，在上世纪初是广州的贫民窟，那里的人们大多从事车夫、小贩、织布工等城市里最低等的职业，拿着微薄而不稳定的收入。这次先来看看人力车夫们的日常生活吧：

简介：

简介：生态人类学关注人类与环境之间的关系,研究人类群体如何适应其生存环境以及在此过程中形成的相应的经济生活、社会文化及风俗习惯。古往今来,围绕＂人与自然＂这一主题,羌族民间形成了种种信仰及习俗,其中蕴含着积极的生态意识,这种意识跟当今世界人类崇尚的生态理念不乏相通之处,值得我们关注和重视。

简介：<正>第一页2528[凤姐拿手比着道]如在目前。第三页2529[虽黛玉之柩已寄敖城外庵中]补明。2530[也不肯如从前的诙谐谈笑]湘云可敬。2531[所以园内的只有李纨、探春、惜春了]将诸人之散,一一叙明,以后李纨等挪出园而妖作矣。

简介：<正>小徐庄隶属淮阴市清浦区武墩乡,位于淮阴城区西南7公里处。庄东有几乎夷平的土墩1座。地面上汉代陶片俯拾皆是,有可能是处汉代墓葬区。近年来,当地农民屡在墩上取土,曾出土棺木、陶器等物。1988年5月,该庄农民徐向前因取上建房,又挖出木棺一具（编号M1）及

简介：ChenDaofu,painteroftheMingDynasty,wasreputedforhiswaterpaintingofflowerswhilepeoplenegleettheresearchofhiscolorflowerpaintingsthatwerealsoveryelegant.Uponthisimpressiontheauthorheretointroduceshisartisticcharacteristieswithrespectstothestyle,thebrushandtheform.

简介：无论是在宗教学领域还是在民俗学领域，民间信仰研究都是一个不可或缺的重要组成部分。多数民俗事象往往有民间信仰的成分，各种神灵鬼怪信仰广泛流布于民间，且具有高度的包容性和复合性。民俗学对民间信仰的研究视角有别于宗教学。在民俗学领域，学者们习惯于将民间信仰置于活生生的民俗生活中进行动态把握，注重民间信仰产生、发展的生活语境。

简介：从矿物调查线索、地质考古研究成果以及有关古文献记载考证，丁沙地所出“玉角”可能是茅山石(白石、水石)，相当于“琨”，而溧阳透闪石玉当为“瑶”。“扬州厥贡惟瑶琨”，其瑶琨即小梅岭所出之“瑶”和茅山所出之“琨”的合称。