简介：古代文献中的“喝水”，其含义与今天通行的“饮水”之义有很大不同。本文分析了古代文献中有关“喝水”的诸种用法及含义，并探讨了它与古代道教、佛教法术的关系。

简介：从国务院参事室传出“领导者应有听取逆耳之言的雅量”以后，“雅量”成了2009年冬天人们谈话的高频词。这说明当今社会太需要提倡“雅量”了。

简介：当由衷地感到欢畅兴奋的时候,古人常提到一个“快”字。如宋玉的“快哉此风”,如李贺的“青钱白壁买无端,丈夫快意方为欢”,如金人瑞（圣叹）在《西厢记》评点中的三十六则“不亦快哉”,“快”之一字自始至终具有一种极其丰富而又直观明了的内涵。这在明末清初的小品杂俎、书信尺牍以及小说戏曲的评点文字中表现得特别明显,“快”之一词不仅用来吐露某种衷怀,如“快何如之”、“大呼快快”、

简介：“宰”、“相”之称，分别见于殷、周、春秋之时，但连称则始于战国。如《韩非子·显学》：“宰相必起于州部。”秦汉以后，宰相制度确立，自此延续了两千多年，在历代统治事务中发挥了仅次于君主的、极其重要的作用。

简介：“通”的思想方法，主要是在正确反映客观事物及其运动的种种联系的基础上．将大脑储存的知识经验“盘活”，使之融会贯通，灵活运用，在为人处事、治学作艺中发挥积极作用。“通”在“经验转移”、“思维统摄”和“通感”三个层面上的表现，要求既敏锐又准确地认识事物之间的联系。要达到“通”的境界．首先必须“突破一点”．即在自己的专业与本职工作中“弄通”，进而达到“一通百通”。

简介：'神韵'是中国古典美学中的一个审美范畴,它主要固然是在优美的诗歌中体现,但也并不限于诗歌一体。我国的许多意味悠长的文学作品,都是饶有神韵的。这是为什么呢?正因为有'神'才能富于生气,有'韵'才能饶有余味,让人读了以后有蔗境回甘之乐。谈到神韵,许多人总是首先想到清初以'神韵派'驰名的王渔洋,好像'神韵'就等于'神韵派','神韵派'人物也只是王渔洋,而王渔洋的诗篇就都是以神韵见长的作品。其实这都是不全面的。'神韵',作为一个审美范畴,作为一种诗歌艺术理论,它的

简介：雇,本义为一种农桑候鸟,今假借为'出钱请人替自己做事'义。据《玄应音义》卷十五释《僧祗律》第十卷僦赁此《通俗文》云'雇载曰僦',~①可知东汉时俗语已借'雇'记音以表此义。如《后汉书·光武帝纪上》:'女徒雇山归家。'李贤注:'《前书音义》曰:‘《令甲》:女子犯徒遣归家,每月出钱雇人於山伐木,名曰雇山。’'又《桓谭传》:'其相伤者,加常二等,不得雇山赎罪。'又《章帝纪》:'流人欲归本者,郡县其实稟,令足还到。听过止官亭无雇舍宿。'雇为其时的俗语记音字,早於东汉时则已有记其音写作'顾'表此义的,如《汉书·平帝纪》:'天下女徒已论,归家,顾山钱月三百。'颜师古注:'如淳曰:‘说以为当于山伐木,听使入钱顾功直,故谓之顾山。’应劭曰:‘旧刑鬼薪,取薪于山以给宗庙,今使女徒出钱顾薪,故曰顾山也。’'又《爰盎晁错传》:'如此,敛民财以顾其功,而民不恨者,知与

简介：扑朔迷离,依稀仿佛,恍恍惚惚,绰绰约约,谓之朦胧。历代文人,均重视朦胧。唐代诗人王维所描绘的'千山欲晓,雾霭微微;朦胧残月,气色昏迷'(《山水论》)的早景,就富于朦胧美。宋代郭熙说:'一障乱山,几数百里,烟嶂联绵,矮林小宇,依稀相映,看之令人意兴无穷。'(《林泉高致》)明代莫是龙说:'画家之妙,全在烟云变灭中。'(《画说》)明代董其昌说:'若重山复嶂,……望之模糊郁葱。'(《画禅室随笔》);清代恽正叔说:'求桃源如蜃楼海市,在飘缈有无之间'(《南田论画》)这些描述,都包含着朦胧的韵致。

简介：古籍今译工作越来越引起人们的注意。许多今译本畅销不衰,证明了人民需要它;不少学者就今译工作各抒己见,说明这项工作在学术的殿堂里已经有了它的影子,如果不说已经占有一席之地的话。同时也说明这方面还有许多问题需要探讨。

简介：<正>自司马迁提出“通古今之变”及其后世受封“史通子”以来,中国史学史上著述通史及以“通”命名史籍者就多起来了,以古代史学而言,编著通史者有梁武帝、杜佑、司马光、郑樵、马端临,等等;“通”命史者有《通史》、《史通》、《通典》、《资治通鉴》、《文献通考》、《文史通义》,等等。而在司马迁之前,《世本》、《竹书纪年》等也是通古今,只是未以“通”命名而已。近代以来,著述通史者更是继踵出现。看来,中国史学有个通古今的古老传统。故章学诚有“通史家风”之说。白寿彝先生很重视这个传统,既著文评论又身体力行。今值白先生从事学术活动六十周年及八十寿辰之际,我想试谈多年来面聆先生教言的一点心得及研究“通”的传统的肤浅体会,借以祝福先生寿高泽长,并祈教正。

简介：道情是现今还在流行着的一种古老的曲艺形式;其初是道士们布道、化缘时所唱的宣传教义的歌曲,后来逐渐发展成为抒情、叙事的民间说唱。因用渔鼓伴奏,故一名'渔鼓';又因本为道士所唱,故又称'黄冠体'。'道情'一名的涵义,明初人朱权作了较为合理的解释,他说:'道家所唱者,……寄傲宇宙之间,慨古感今,有乐道徜徉之情,故曰‘道情’。'(《太和正音谱》)这与元代燕南芝庵《唱论》中'三教所唱,各有所尚:道家唱情,僧家唱性,儒家唱理'的说法是一致的,和道情歌词宣扬离尘绝俗思想的实际情况也是相符的。道情的体制,有单纯韵文和韵散相间的两类。

简介：<正>古今中外,人质事件屡见不鲜。古希腊爱琴海流域的早期城邦国家,便有人质之忧。据修昔底德记述,人质行为几乎同伯罗奔尼撒战争始终交结在一起。在我国春秋战国时期长达550多年的兼并战争中,更是人质纷呈、行为复杂,史籍明载可数者多达40多起(参见本文后附表)。直至今天。人质行为仍旧是国际政治角逐中的突出问题。本文拟分析历史上人质行为的形式、人质价值构成及其作用等问题,得出笔者对人质行为的一点认识。

简介：

简介：一般认为中国很晚才有猫，其理由是中国古代所说的“六畜”，其中只有马、牛、羊、鸡、犬、豕，而没有猫。又因为十二生肖中只有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，也没有猫，所以认为猫在中国立足很晚。但这是不正确的，因为在许多古籍中，全有猫——这一动物的出现，如：

简介：朱熹认为《春秋》是史，是因为反对经学家一字褒贬的解经法，直把《春秋》看作史；朱熹不从一字褒贬中解经，而从具体史实中体会《春秋》义理。同时，他将义理贯穿于《春秋》史事之中，并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的，所以视《春秋》为史，出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。

简介：冥币属于明器的一种，但随着传统礼制的不断完善，冥币的地位越来越重要，成为丧葬礼仪和各种祭祀活动中不可或缺的物品。从远古时代开始，国人就有事鬼神的习俗，商周开始确立宗法礼教以来，就有祭地以埋物的传统。这对后世冥币的产生有直接的启迪。从汉代开始，丧葬活动中就已使用钱币，这是冥币使用之滥觞。杨树达先生在《汉代婚丧礼俗考》“丛葬之物”里记载了冥币发展的几则材料，即从汉代的瘗钱开始直至唐代王坞运用纸钱祭祀。从已经发掘的汉代墓葬来看，当时埋钱于死者墓中的甚多，而发掘出土的多是陶钱、五铢钱．由此我们推知．汉代的瘗钱可能就是早期的冥币。从此以后，冥币便开始了它自己的发展历程。

简介：镇纸,又叫纸镇、文镇、书镇等,常见的多为长方条形,因此也称作镇尺、书尺、压尺等。顾名思义,镇纸是压纸的文具,文房中的＂小五＂,一是古人写字作画时用以平压纸张,二是阅览书籍时平整书卷。

简介：武英殿本《旧唐书》卷一二《德宗纪》云：“（建中三年四月）朱滔、王武俊与田悦合从而叛。太常博士韦都宾、陈京以军兴庸调不给，请借京城富商钱，大率每商留万贯，余并入官，不一二十大商，则国用济矣……甲子，诏京兆尹、长安万年令大索京畿富商，刑法严峻，长安令薛苹荷校乘车，于坊市搜索，人不胜鞭笞，乃至自缢。京师嚣然，如被盗贼。”（刘晌等：《旧唐书》，上海古籍出版社1986年版）王呜盛《十七史商榷》卷七三《新旧唐书五》“荷校”条认为，此文“荷校”一语中的“校”当做“杖”，（王鸣盛：《十七史商榷》，中国书店1987年影印上海文瑞楼本）但未云所据何本。

简介：某日，信手拿来梁实秋先生的散文集《雅舍小品》，读到《孩子》一文时，会心一笑之余，感想联翩。

简介：人生“三戒之”孔子提出：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”把人的自然性和社会性结合起来，颇富哲理。