简介：

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简介：儿时，住在今复兴门内大街北侧成方街迤北的花园宫胡同中。经常出复兴门，去城外的护城河畔摸鱼、捕虾，去鬼子坟(今中央电视台一带)及古城墙下捉蟋蟀、逮蝈蝈。有时也沿复兴门内卧佛寺街、旧刑部街往东行，到西单路口的大光明电影院或长安戏院看电影、听京戏。

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简介：3日清政府撤回驻韩公使，原有事务交由驻日使馆办理。6日湖广总督张之洞等奏请，由部湘粤三唐分办粤汉铁路。6日：北京警察改穿西式服装。

简介：1日江苏铁路公司在上海召开股东大会。2日清政府编篡官制大臣奏上议定官制。

简介：1日，胡汉民，廖仲恺在东京加入同盟会。3日，清廷以日俄和议告成，分电美、日、俄致贺。4日，清廷命各省学堂事务，均归学政寺同。5日，日俄和约在美国朴茨茅斯签订。6日赎回粤汉失路合同在华盛顿签字。11日，各省学政均归学务大臣考核，不再隶属礼部。

简介：东北人民解放军三下江南、朝鲜停战谈判签字、周恩来总理出席万隆会议、毛主席畅游长江、毛主席重上井冈山、邓小平出席联合国特别会议……一个个经典的瞬间，一段段珍贵的回忆。在这一张张照片后面，连着同一个名字——著名新闻摄影家钱嗣杰。

简介：唐朝实行的内外官交流制度，在中国文官管理史上颇引人瞩目。唐朝前期，政治上“重内官，轻外职”乃是一种普遍现象。唐太宗、武则天等君王以及一些有识之士如陈子昂、刘知贱等，

简介：《左传》使用复合假设连词较为普遍，如“若犹”“若又”“若其”“若苟”“若使”“若果”“若将”“若必”等。其中有些词义容易产生误解。如“若犹”之“犹”与“尚”“还”之义；“若使”之“使”与“使得”之义；“若果”之“果”与“果真”之义；“若将”之“将”与“将要”之义，易于相混。再如“若又”之“又”、“若其”之“其”表示假设，后世罕见；“将”“必”二字单用表示假设，已不习见，二字连文更属罕见。此类用法，更容易引起误解。

简介：国内学界在涉及“ethnohistory”等相关概念的翻译及使用问题上，缺乏统一认识，对“ethnohistory”这种学术现象而言亦缺乏足够的关注。西方学者的有关研究与讨论，在量上确实不少，但从他们对“ethnohistory”的总体认知来看，处于众说不一、不断变化、低估乃至漠视其学术地位的状态。国内外学界对“ethnohistory”的研究与认知。为初步廓清和复原美国学界“ethnohistory”在历史人类学历史形成与体系建构中的独特作用提供了可资借鉴、批判和依托的基础平台。

简介：In1244,grandsonofGenghisKhan,GodanKhan,thethengovernoroftheMongolianterritoryofNingxiaandGansu,invitedSakyaPanditaKungaGyeltsen(1182-1251)toMongolia.In1246,thehistoricmeetingbetweenGodanKhanandSakya

简介：合门是唐宋时期外朝与内朝的分界。唐代大明宫宣政殿两侧的东、西上合门兼具礼仪和政务两方面的通进功能。至北宋，外朝文德殿两侧的东、西上合门主要承担庆礼、慰礼等礼仪场合的通进功能，而负有实际政务通进功能的阎门位置则移至内朝垂拱殿门。北宋官员经合门进入内朝的路径更加便捷，内朝君主与外朝官员之间关於政务交流的空间距离拉近，这是北宋君主走向政务前台在“空间”上的重要表现之一。合门司作为直接服务於君主的内廷机构，在赞引官员出入内朝方面负有重要职责。合门官员在排班时，要综合考虑各种因素，但多有规定可循，另需有文字备案，虽存在潜在的弄权空间，但朝廷亦有相应的制约防范制度。

简介：语文课程标准指出：培养学生广泛的阅读兴趣,扩大阅读面,增加阅读量;提倡少做题,多读书,好读书,读好书,读整本的书。小学生的课外阅读总量不少于145万字,背诵优秀诗文160篇（段）。笔者仅以苏教版小学语文五、六年级教材为例,进行了初步的整合和尝试,与各位同仁一起探讨。

简介：江苏省的内外洋四至界限非常清楚，大羊山与小羊山之间是江、浙两省的外洋分界线；位于北纬35°附近的车牛山岛是江苏与山东外洋的分界线；江苏的内洋的基线为海岸线和崇明岛岸线；江南的内外洋交界线大致在汇头、崇明岛东端、廖角嘴一线附近；外洋的外缘线则是帆船行走的航线，与现在上海至青岛的航线重叠。为了确保长江海口和帆船航线的安全，雍正、乾隆时期逐渐建立了比较严密的巡洋制度。汇头以东的外洋归苏松镇中、左、右、奇四营和吴淞、川沙二营共同管辖，余山迤北的外洋归狼山镇狼右营、掘港营等巡缉。苏松镇水师对于长江海口附近的内洋和外洋进行了严密的分巡、总巡和督巡。我们从江苏巡洋的重要事例中也可以看到这种巡洋制度从建立到基本完善，再到逐渐废弛的过程。

简介：近年来亚非拉史教研室的学术讨论会基本上围绕着殖民主义史的有关问题展开,许多老师和研究生正参加八五国家社科基金项目多卷本《殖民主义史》的撰写。这次讨论会是殖民主义史的系列讨论会之一。欧美史教研室的老师,外系、外单位的一些同志也来参

简介：自唐代伊斯兰教传人中国，伊斯兰文化就与中国文化发生了密不可分的联系，且历经宋元，降至明清，在新的历史条件下，在与中国传统文化的交融中，缔造了一个回回民族，也熔铸了一种新的文化形态——中国伊斯兰文化。在这一过程中，产生了大批的以回回伊斯兰文献为主的中国伊斯兰文献，这些伊斯兰文献无疑是中国伊斯兰文化的重要载体，是我们今天了解中国伊斯兰文化发展的重要历史资料。但是，长期以来，尤其民国以前，由于旧的封建统治以及伊斯兰教文化在中国传统文化格局中的边缘化，中国伊斯兰文献的整理工作缺乏像对中国传统文献那样，由政府统一组织或至少有政府参与的，有系统的有组织的整理刊印及保存。例如《四库全书》只存目了一部中国回回伊斯兰文献——刘智的《天方典礼》。而且中国伊斯兰文献的刊印发行大都是以清真寺为中心，由伊斯兰教界民间自发筹资刊刻印行，文献的流通也主要在伊斯兰教界内部，

简介：文章对国内外根敦群培研究的新进展作了较为系统的回顾和梳理,其中包括根敦群培生平研究、根敦群培学术研究、根敦群培思想研究的新进展等三部分。最后对根敦群培研究进行了展望。

简介：宋代内臣在官阶迁转到内东头供奉官时，需要从内侍两省转到枢密院管理，进入武阶序列迁转，是为常规迁转路线上的“止法”。但对于在御药院、内束门司等要近机构担任差遣的部分内臣而言，他们可以在官阶保持为内束头供奉官的情况下，将供职时的劳绩折算为应迁转的阶次，待转出时可以直接获得较高的阶秩。内臣的这段经历被称作“寄资”。作为一种特殊的品阶管理制度，寄资在两宋随政治制度的发展形势屡经废置，在时人的认识中也由“侥幸之门”变为“祖宗法”。以时间为轴考察寄资制度的演变，可以帮助我们在制度史的视野中重新认识宋代内臣作为官僚的属性，并进而思考内臣品阶管理制度所可能体现的内外秩序。