简介：水车窑，又称梅县窑，创于唐代初期，兴盛于唐代中晚期，是唐代烧造青瓷的古窑。其产品不仅满足当地市场所需，还远销海外。水车窑，在中国陶瓷发展过程中占有重要的一席之地，具有重要的历史地位。

简介：上个世纪七八十年代，梅县水车、瑶上、畲江一带陆续发掘出土一批唐代精美陶瓷器。生产这批精美瓷器的窑址，经专家学者研究被正式命名为“梅县水车窑”。水车窑瓷器因造型精美、釉质莹润且具有一定的岭南地方特色而广受青睐，并远销海外。本文通过对水车窑的发现过程及馆藏产品的介绍分析，就水车窑瓷器的相关问题进行了探讨。

简介：梅县水车窑址的青釉瓷产品,是梅州悠久历史文化的象征,更是中原文化和百越文化交融一体的有力见证,被评为“梅州民间国宝”。本文结合广东省博物馆、梅县区博物馆馆藏水车窑青瓷器和日常文博工作的体会,对梅县水车窑青瓷器做了一些思考,尝试从一个新的角度审视梅县唐代水车窑与梅州、百越（粤）族、客家民系的历史关系,将梅县水车窑的研究放在更宽阔的历史背景下作进一步的探讨。

简介：水车窑,又称梅县窑青瓷,是客家先民的日常生活器皿,兴盛于唐代中晚期,至今已有1300多年历史。它的出现是梅州手工业史和外贸史的里程碑,更是客家文化史的里程碑,具有极高的历史价值和研究价值。然而,因为各种原因,在漫长的历史长河中,水车窑青瓷并不为世人所熟知。直到上世纪80年代,随着梅县水车镇瓦坑口等几处唐代窑址被发掘,水车窑才慢慢受到关注。

简介：水车窑瓷器中有诸多精品，本栏目继续选取部分器物进行赏评，力求全面展示水车窑独特的制作工艺以及它所蕴含的文化价值。

简介：水车是古老的农业灌溉工具。相传为汉灵帝时华岚所创,又经诸葛亮改造完善后在蜀国广为推广使用,故又称＂孔明车＂。脚踏水车是三五人一字排开,手扶胸前横木,步调一致地踩着脚下的＂蹬拐＂,＂蹬拐＂带动木制的车轴,车轴带动槽桶里木制龙骨（链条）,随着龙骨上桑木叶片的运行,低处河塘里的水就被提升起来,汩汩地流进农田。

简介：茶山村位于梅州市东南部，距市区30公里。该村山清水秀，古朴自然，人杰地灵，2010年7月被中国文学艺术界联合会和中国民间文艺家协会命名为“中国古村落（客家民居）”，12月又被国家建设部和国家文物局评为“中国历史文化名村”。村内原有一棵巨大的古油茶树，故而得名“茶山村”。黄姓先祖云祖公明代初年从梅城西厢五马坊迁此定居开村后，逐渐兴盛，清末达到鼎盛。云祖公被尊为茶山村黄氏开基祖，为一世。

简介：本文将以馆内所藏的雷州窑和长沙窑、吉州窑、磁州窑藏品为研究对象，从最直观的器物的装饰工艺着手比较异同，进而探究其各自形成背景的异同，再探讨其各自的流通方向，尽可能全面对比这些褐彩瓷的共同点和不同点，继而挖掘南北褐彩窑址之间的影响关系。

简介：唐代的贱民是唐代社会经济、阶级结构研究中不可缺少的一部份。本文就唐代贱民的等级、来源、数量、隶属、服役,以及其社会经济政治地位的差异特点等作一较为系统的论述。通过等级的形式表现阶级的差异,这是封建社会的一个特征。列宁指出:“大家知道,在奴隶社会和封建社会中,阶级的差别也是用居民的等级划分而固定下来的,同时还为每个阶级确定了在国家中的特殊法律地位,所以奴隶社会和封建社会(以及农奴制社会)的阶级同

简介：马家窑文化是我国新石器时代晚期的一种文化,因1923年首次发现于甘肃临洮马家窑,故名。马家窑文化主要分布在甘肃的洮河、大夏河和青海的湟水流域,它代表着黄土高原与青藏高原衔接地带农牧兼具,并以农业生产为主的文化形态。马家窑文化时期,人们广泛使用石器和骨器,并伴有大量的陶器。马家窑陶器有彩陶瓶、彩陶钵、彩陶盆、彩陶壶等,图案绚丽多彩。陶器底色以橙黄为主,表面打磨精细,常用

简介：本文以稻田排涝为主题,从圩田形态、人群和苗情景观等方面分析太湖地区乡村救灾的生产场景.指出易于戽水的圩田既要有良好的大圩岸,亦需梯级小抢岸和各种排水沟道.在清代,戽水以大棚车制动员乡民力量,集水车布于圩岸.由于时间紧迫,许多妇女也参加了戽水.在长期与水灾打交道的过程中,乡村社会中出现了许多与戽水排涝密切相关的苗情用词,非常直观地反映了稻田与水面的关系,也反映了稻苗与灾情的关系.

简介：现代学术分科固然是发展趋势,但是以学科自限则是非常糟糕的。如果在研究之中将必要的经验、方法和知识划在专业领域之外,必然难以有所推进。石刻研究是一门综合性的研究工作,需要跨金石学、考古学、文献学、历史学等诸多领域,尤其是石刻文物和文献之间的关系非常重要。但当下石刻研究者往往囿于专业领域,不能融会贯通,缺乏必要的基础和正确的方法。

简介：中国祠堂，起源于原始社会末期的祖先崇拜，诞生于周代宗庙，经历汉代墓祠，到唐代发展成为家庙。“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙。适应唐代统治集团巩固统治的需要，唐代《开元礼》对家庙礼制、家庙建筑、家庙地点、家庙祭祀礼仪以及家庙继承相续等有关问题作了具体规定。唐代“家庙”对宋代家祠、明清祠堂产生了重要影响。唐代“家庙”，标志中国祠堂发展到一个重要的历史阶段。

简介：本文结合唐朝的政治、社会背景和族群关系,分析了唐代开始兴起的僧伽信仰的特点,僧伽的神迹、密法之宗教含义,在中原密教发展过程中的重要地位和作用,僧伽信仰与粟特文化的关系。僧伽崇拜影响范围广,持续时间长,是粟特佛教文化在唐及东北亚地区产生重大影响的典型事例。在传播途径上,僧伽的法术、医术和咒语是争取广大信徒信赖的重要方法。上层皇室、官僚、高僧的引导起了重大作用。僧伽的灵异故事在各阶层信众中都产生了重大影响。人们对僧伽的崇奉都跟王朝命运、利益集团或个人安危直接相关。僧伽信仰不仅影响汉人,也影响胡汉混合的安史集团。安史之乱后,虽然唐朝出现普遍排斥、仇视粟特人的浪潮,但无论是唐中央政府,还是其他许多地区,都仍然信奉僧伽。僧伽信仰在传布过程中,彻底本土化,粟特胡的身份逐渐淡化以至被遗忘。

简介：国子监“大成”一职创设于唐代，是朝廷从明经及第者中选取的聪明卓然者，让他们入国子监进修，以便减少守选年限的一批特殊官员。本文力图从唐代国子监大成的选择标准、设置背景，设置时间、以及员额变化等方面进行探讨，由于在大成性质的划定上，本文与其他学者存在分歧，因此另辟一段对此进行了细致分析。对此官职的研究，有助于进一步揭示唐代科举制度、教育政策以及官员守选制度的演变情况。

简介：

简介：朱骑传红烛，天厨赐近臣。荣耀分他日，恩光共此辰。灼灼千门晓，辉辉万井春。火随黄道见；烟绕白榆新。更调金鼎味，还暖玉堂人。应怜萤聚者，瞻望独无邻。

简介：酒的历史几乎是和人类文化史一道开始的。中国最早的文字甲骨文和金文都有酒字。笔者曾去过西安半坡村遗址，在发掘的文物中，就有像甲骨文和金文中的“酉”字形状的罐子，这就是现在我们所读的酒字写法。

简介：众所周知,弩是中原政权的军队的重要射远武器,但弩所需要的张弦时间比较长,导致发射速度比弓缓慢,并不适合骑兵在运动战中使用。要发挥其威力,只能依托防御工事使用;若缺乏城垒的掩护,就需要部队组成严密的列阵,利用手持长兵器的士兵和骑兵的掩护。学者早年的研究聚焦于弩的结构与性能的演变,近年来学者陈乐保注意到弩在五代及宋代战争中的重要性。

简介：“宾贡”一词自《周礼》中出现直至唐代，其意涵不断演变和丰富。在唐代，“宾贡”既指外邦纳贡献方物和地方荐举人才时所行礼仪，又指地方贡荐士子。唐代出现留学生以后，“宾贡”又指宾庭贡士，也成为专为留学生设置的宾贡科的简称。唐代宾贡科针对留学生的“每自别试”并非另行考试，而是阅卷时区别对待，放宽判卷标准。宋代仍设宾贡科，但因实行糊名誊录制度，单独举行考试。“附名榜尾”的放榜方式，唐宋没有变化。唐代宾贡科及第留学生有多种去向，既可在唐为官，也可回归本国，甚至充任唐朝使者，愿意终老唐土者朝廷也不作干涉。