简介：杨介人(1899～1936),字廉泉,曾用名介臣,沁阳市崇义镇崇义村人,系中共早期党员。介人出生于农民家庭,祖父、父亲曾经营药材,全家主要靠行医、种地度日。他先在本村读私塾,后到武陟县木栾店商业学堂读书,立志发奋求学,科学救国。在商业学堂读书时认为“臣不为国为民何为臣乎?”于是更名介臣为介人,以表鸿鹄之志。1919年12月,在“五四”爱国运动的影响下,为寻求救国真理,杨介人毅然离开家乡,远离祖国,赴法国勤工俭学。在法期间,他刻苦攻读马克思、恩格斯著作,经常参加工人运动,不断同勤工俭学的同学在一起争论问题,商讨救国大计。从学习和斗争的实

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简介：黄媛介，字皆令，明末清初浙江嘉兴人。由于历史文献的缺乏，现在我们已经无法准确地知道她的生卒年代了，只能推测她大约生于明泰昌元年（1620），清顺治十五年她还在世。

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简介：以广西本土人而作本土民族文化研究，起步甚早而又卓有成效者，当推刘介。刘介（1890～1968），字锡蕃，广西永福人。今永福县之一部在民国曾设百寿县，故刘氏及其师长友朋每称其籍贯为百寿。清宣统二年（1910），刘介毕业于广西优级师范学堂。其《苗荒小纪·序引》称：“民纪元年，容州苏公次河宰罗城，予客其幕。”

简介：<正>一、石介钞本之著录及发现同治九年(1870)秋,时任陕西同州丰登书院、潼关关西书院山长的谢章铤因需进京参加辛未科(同治十年,1871)会试,遂辞两书院讲席。连日同诸生故旧诗酒话别,其时同人多有唱和之作,章铤在同州书院的门生石介特地将此前与章铤的往来通信联成长卷,邀章铤作跋,后者欣然命笔,遂成《为石生廉夫手札长卷题后》①一文。章铤入京后,石介又请谢质卿为长卷作序,并邀宫尔铎题诗。②此事在当时传为佳话,但这并不是石介唯一一次

简介：1957年，我任中共黄冈县委宣传部干事。根据领导的安排，我参加了当时轰动全国的刘介梅今昔生活对比展览会（以下简称“刘展”）的全部活动。这是我一生经历的最大事情，因而记忆尤为深刻。提起刘展，许多同志大概都还记得毛泽东同志当年与此有关的一次谈话：“湖北有那么一个雇农出身的党员，他家是三代要饭，解放后翻身了，发家了，当了区一级干部。这回他非常不满意社会主义，非常不赞成合作化，要搞‘自由’，反对统购统销。现在开了他的展览会，进行阶级教育，他痛哭流涕．表示愿意改正错误。”由此可见刘展和刘介海本人在当年的重大影响。刘介梅今昔生活对比展览会的缘起，得从刘介梅本人说起。刘介梅．男，1919年7月出生于湖北黄冈

简介：薛素素，名薛五，字素素，以字行。又字素卿、润卿。是明代万历年间女书画家、诗人。吴郡(今苏州)人，后流落为金陵秦淮名妓。中年长斋绣佛，后为李征蛮所娶。素素姿容妍稚，工诗善书，又谙音律。习书法，作《黄庭经》小楷尤工。又擅画，山水、兰竹下笔迅扫，兼擅自描观音大士，花卉、草虫，各具意态。素素多才多艺，还工刺绣。又善弛弓挟弹，能以两弹丸先后发，使后弹击中前弹碎于空中，故以女侠自命。

简介：人权普遍性问题是伊斯兰人权理论缘起的原因之一,安纳伊姆认为人权普遍性的真正获得需要内部话语的转化和跨文化对话。内部话语的转化意味着伊斯兰教法的现代变革,以期获得人权发展所需的伦理基础。在重新解释教法和改变旧的习惯法方面,国家发挥着不可替代的作用。在这其中,穆斯林人权的实现需要世俗主义的支撑。在任何社会发展中,宗教与世俗并不是截然分离的。安纳伊姆主张的世俗主义,并非是推动整个伊斯兰社会的世俗化,而是强调国家的世俗性。只有实现宗教、世俗主义和人权的相同协同和相互依赖,才能促进和保障穆斯林人权的真正实现。

简介：钱钟书先生在中曾说:"韩退之之在宋代,可谓千秋万代,名不寂寞矣."(补订本第62页,中华书局1984年版)这话当然不错,不过,韩愈门前真正热闹起来,已经是庆历前后的事了.

简介：胡介祉《南九宫谱大全》,是一部在清初产生过重要影响的曲谱稿本。近代以来,较为稀见。民国十七年（1928）,卢前曾购得此书六卷残本,后毁于战火。该书仅存的七卷残本现藏于国家图书馆,与卢氏购本实为同一本书。《大全》是介祉在沈璟纂谱的影响下,为获取不朽声名而精心结撰。有关作者字号,文献记载颇多混乱。经笔者考察,介祉,字存仁,号茨村、循斋、随园、种花翁等。

简介：作为当代中国具有广泛影响的哲学家，却始终拒绝承认自己的“哲学家”地位，这是汤一介先生留给我们的一个难题。我们需要郑重地面对这个难题．认识到汤先生思想的基本底蕴是平正的理性精神，而唯物辩证法的系统接受则决定了汤先生的思考方向。汤先生尝试将传统及现代思想整合进一个综合的系统当中，且一直关注体系化哲学的建构，但又未采取体系化哲学的写作方式：这一方面是因为他抱有对于体系化写作的流弊的顾虑，另一方面还源于汤先生在最后几年里开始深入思考如何从中国传统哲学中生发出人类普遍价值的问题，而这又和他创建真正的中国解释学的探索紧密相关。总之，汤先生的思想是诠释的、体系化的系统综合，尽管这一思想的综合并未完成，却给后来的思想者指出了明确的方向。

简介：“自由即创造力”这句名言，是历史经验的总结，也是一种呼号，它贯穿汤一介先生活动的一生；汤先生还较早地提出了儒学与马克思主义“融合”这一极为重要的时代课题；汤先生晚年又大力倡导建设“综合马、孔、罗”的新哲学；并特别强调在人类文化思想El益多元、同时文化寻根和民族主义日益高涨的全球化时代，树立“反本开新”和民族的“文化自觉”十分重要。我们要实践先生“以全球化的眼光观察世界文化和中国文化”的指示，使新哲学的建立成为现实。

简介：采访时间：2005年7月28日上午9—12点采访地点：北大朗润园汤一介、乐黛云寓所受访人：汤一介乐黛云汤一介，1927年2月16日生于天津，湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，中国哲学与文化研究所所长，《儒藏》编撰中心主任；兼任中国文化书院院长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、中华孔子学会副会长。

简介：读《孟子·尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏·孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字，‘然’字当属下

简介：本文评介《贵阳邮政史》一书在贵州史学著作中地位。对作者在叙述了贵阳邮政百年发展史和运用历史资料中的方式方法以及编纂中的得与失。客观地指出不足和失误。并适当地进行介绍、推荐作者及其书。

简介：我现名周素园,原名周培艺,生于一八七九年三月七日。贵州省毕节县人。在家中自学,没有进过任何学校,在前清是岁贡生。十四岁开始独立生活。辛亥革命前在贵阳创办了贵州的第一种日报——《黔报》。又协同张百麟创办了贵州的第一个政党——自治学社。从事宣传和组织反对清代封建王朝的民主革命活动。辛亥革命前加入了同盟会,(其后改为中华革命党,即脱离关

简介：这里是按着时间顺序摘录的父亲的日记。父亲当时在东北长白县任县委宣传部长。参加了长白县的土改工作。

简介：由汤一介、李中华主编，由一批著名学者分撰的《中国儒学史》，计450万字，从先秦写到现代，时间跨度2500年，详述了儒学产生、发展、演变的全过程。汤先生为该书所写总序，洋洋五万余言，一方面它是对《中国儒学史》写作指导思想、写作视野、编写方式、全书特色的宏观论述，因此是一篇高水平的切合全书内容的总序；另一方面它又是改革开放以来汤先生对儒学研究一系列哲学思考的一次总汇和结晶，它超出了一般书序，是可以独立成书的，它展示汤先生老年时期自由的思想、独立的见解、创新的观念，体现了他走在时代的前列，引领学术潮流的风采。总序是一篇下了大功夫的厚重之作，是汤先生晚年最具系统性、学术性、理论性的作品，可以称为“汤一介晚年定论”。

简介：介休暨绵山作为介子推隐居被焚地,自古以来就是传承弘扬介子精神的集大成之地。近日,仰赖文友冀成武觅获宋廷魁传奇剧《介山记》赠阅,仔细拜读后方知其无论是创作思想、情节安排、人物塑造还是词曲文辞,都无愧序者＂词义新惊,实有一段精光不可磨灭之气＂＂几于打倒词场,场翻文案＂之誉。现就阅读心得撰文,抛砖引玉,冀引世人读研兴趣,以传承介子精神,弘扬正能量。