简介：本文在阐述生物多样性概念的基础上，分析了三江源地区生物多样性遭受破坏的原因，提出了保护生物多样性的主要途径。

简介：三江源区位于青藏高原腹地，地处青海省西南部，是长江、黄河、澜沧江三大江河的源头地区，具有世界上海拔最高、面积最大、分布最广的湿地生态系统，冰川资源丰富，在保护全国生态安全方面具有重要战略地位。随着全球气候变暖，自然灾害频繁发生，以及人类无限制的生产经营活动，三江源区生态环境日趋恶化。

简介：“三江源区”在中国水利发展的系统工程中地位显要。本文就此以“源区”的果洛、玉树两个民族地区为研究对象，探索、建构牧区水利发展的基本框架，并提出了加快青南牧区水利发展的几点举措。

简介：本文通过对三江源生态移民社会适应和回迁愿望的研究，针对三江源生态移民社会适应程度不高、回迁愿望不高这一悖论，分析了形成原因，提出了提高移民社会适应程度、降低回迁风险的对策。

简介：改善青藏高原生态环境的恶化态势,全面推动青海畜牧业持续、稳定、协调发展,实现青海草原永续利用和经济社会可持续发展的目标.本文就水利建设和"三江源区"生态环境的关系及影响进行了探讨.

简介：随着党中央西部大开发战略在青海的逐步实施，“富民强省”已成为西部大开发、青海大发展的首要目标。在这样一种背景下，对青海区位文化进行重新审视和定位，以适应青海社会经济文化发展的新要求显得尤为重要。三江源文化学概念的提出，试图从文化学视角入手，重构、提升三江源文化新的文化价值观，实现三江源文化的现代转型。

简介：大力发展三江源地区的医疗卫生事业，不断提高人民群众的健康水平，对于加快生态文明建设，推动环境保护，促进人与自然和谐相处，统筹经济社会全面协调可持续发展，着力改善民生，使该地区与全国同步实现全面建设小康社会目标，都具有十分重要的意义。本文在概要阐述三江源地区医疗卫生事业发展现状与特征以及政府公共卫生政策措施与效应的基础上，提出推动该地区医疗卫生事业可持续发展的若干公共政策建议。

简介：财政是一种国家或政府的经济行为，县级财政是中国财政层级中的基本组成部分，是县级政府实现其职能的重要工具，其收支活动随着财政体制和县政府职能的转变而变化。三江县的个案表明，20世纪30、40年代，广西县地方财政收支趋向规范化的同时，又有重大的缺陷。广西县财政无法从根本上维持和支撑“善治”的县政目标。

简介：青海退牧还草和生态移民工程取得一定进展，但仍存在以下问题：一是补偿标准偏低，激励作用不强；二是按户补偿的方式使得部分牧户在减畜和移民方面缺乏积极性；三是部分游牧户没有纳入到生态移民的补偿范围内；四是后续产业发展不足，移民户就业无门；五是牧民融资困难，发展资金不足。建议：抓紧建立生态补偿机制，提高补偿标准，完善补偿公式和补偿方式。将户籍游牧人口纳入补偿范围；加强移民区基础设施建设，发展后续产业，提高社会保障水平；加快发展义务教育，加大对牧民的教育及培训投入力度；以及拓宽资金来源。

简介：移民向来是文化传播最活跃的主体。清至近代闽粤汉族向广西三江地区的移民,是为新生计的自主移民,他们与当地文化发生联系,导致了各族群文化的变迁,并重新整合了地方文化。本文以富禄为例,利用访谈、碑刻和文献资料,着重考察近代以来都柳江流域的汉族移民和会馆活动,以及汉文化在少数民族地区的传播、嵌入与融合的过程。最后讨论多民族文化融合中的民族边界与地方文化生成的问题。

简介：习近平总书记指出：＂保护生态环境就是保护生产力,改善生态环境就是发展生产力＂,＂良好生态环境是最公平的公共产品,是最普惠的民生福祉＂。党的十七大报告中首次提出＂生态文明＂的概念,并将＂生态环境保护＂列入＂促进国民经济又好又快发展＂的宏观调控体系。党的十八大再次重申＂生态文明＂,并将＂生态文明建设＂纳入我国经济社会发展＂五位一体＂总体布局。青海最大的价值在生态、最大的责任在生态、最大的潜力也在生态。

简介：该文在深入调查的基础上，对地处“三江源”自然保护区的河南蒙古族自治县的生态保护工作情况进行了深入分析，指出生奄移民、休牧育草要从实际出发，因地制宜。文章结合调查所得，阐述了在实施三江源保护工程中河南县应该遵循的指导原则和具体措施。

简介：1944年,国民政府资源委员会聘请美国垦务局总设计工程师萨凡奇来华考察水力资源。萨氏在考察了长江及其支流后,拟具了在当时颇具影响的《扬子江三峡计划初步报告》。该报告中所述计划后虽未及实施,但其中对长江三峡的科学考察及其所获科学资料至今仍具有参考意义。

简介：从1924年起,奉天省政府开始推行一系列地方建设项目,为此,需要投入大量的资金.由于奉天几大银号各自独立并拥有部分自主权,奉系军队不仅能够从地方政府的财政预算中取得数额巨大的军费,而且能够利用各大银号的这一特点,在未经政府允许的情况下,动用超过政府预算的经费.为此,奉天省长王永江实施了一项重要的财政制度改革,将奉天三大政府附属银号合并为统一的东三省官银号,并加强了奉天省政府对它的控制.这一举措不仅限制了奉系军队的特权,使其不能再像以前那样不经预算核准就任意动用经费,而且推动了东北地区经济的稳定增长.

简介：一、文化养生是天人的合一天给人养生的物质是周全、及时而无微不至的，稻麦蔬果，春播夏长，秋收冬藏，无所不备，取之不尽，用之不竭。人要靠天，天又要靠人去创造，使之更合理地发展。天给人的精神享受也是极其丰富的，日月星辰，

简介：人到老年,最难得快乐无忧。怎样才能“心乐”呢?北宋名家程颢给了一个启示:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川;时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。”他认为老年人生活应当和少年人一样丰富多彩,以愉悦身心,欢度晚年。诗坛寿星陆放翁,一生坎坷,却寿至85岁高龄,诗云:“吾身本无患,卫养在得宜。一毫不加谨,百疾所由滋。”他常常运动,活跃身心,抵御衰老。“八十身犹健,生涯学灌园。午窗无一事,梨枣弄诸孙。”陆放翁年虽老了,仍手不释卷:“万卷古今消永日,一窗昏晓送流年。”真是“读书有味身忘老”。唐代诗人白居易号“乐天”,然而生逢乱世,他饱受折磨,疾病缠身。到了不惑之年方知“不得长欢乐”是“人生不满百”的原因,从而开始注意情志养生,“以道活心气,终岁得晏然”,逐渐变成真正“乐天派”人物。诗云:“始知年与貌,衰盛随忧乐;不畏复不忧,是除老病药。”洋溢着诗人正确对待老与病的唯物论观念。“生事纵贫犹可过,风情虽老未全消”,正是其乐天精神的自我写照。养神,是延年益寿的良方。东晋名士陶渊明有诗云:“采菊东篱下,悠然见南山。问君何所乐?而无车马喧。山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辩已忘言。”这首诗,境与意会,物与心融,真是妙不可言!被誉为...

简介：“五时拜”与时间养生法──回族养生文化之奇葩夏雷鸣以伊斯兰教为其内核的回族文化，是世界伊斯兰文化和中华文化（主要是汉民族文化）这两种先进文化的凝聚。其孕育和发展的过程是不断摄取两种文化之精华，对其进行整合，从而实现文化超越的过程。养生文化是回族文化的...

简介：中国的养生保健,有着悠久的历史和深厚的社会基础。早在二千多年前,中国的养生保健便在华夏大地上形成,出现了不少对养生保健很有研究的专家,如庄子等;并已形成了完整丰富的理论和方法,如《黄帝内经》、《行气玉佩铭》(图一)和马王堆汉墓出土的《导引图》等。与此同时,古希腊人也十分注意养生保健,出现了一些从事传授运动技能和养生保健的'体操家'及对人体养生很有研究的专家,如柏拉图等;并总结出以希波克拉第养生法为代表的理论和方法。

简介：

简介：李骏先生是我的老朋友,我们初识于1986年,那时李骏是《家庭》杂志的主编,恰逢中国妇女报刊年会在太原召开,他在会议之余亲临我当时居住的榆次锦纶厂看望,还郑重聘请我为《家庭》杂志的顾问。第二年岁末,我