简介：戏曲艺术的孕育形成,似乎与宗教祭祀活动有关。戏曲艺术的成长、发展,也似乎一直伴随着神的活动。封建时代的戏曲活动离不开戏神和神戏,这就使戏曲与神的关系更加紧密。神在戏曲舞台上究竟充当怎样的角色呢?戏神戏神,是戏曲艺人创造和供奉的神,因地而异,因剧种而异,个中奥秘,颇可玩味。我国民间有这样的传说:一日,唐太宗李世民罢朝回宫,因盛世太平,心情舒畅,伏案便睡。睡梦中他来到天宫,王母娘娘盛宴款待,还请李世民看了一场"天戏"。李世民

简介：范扬1955年1月生于我国香港特别行政区,祖籍江苏南通。1972年入南通市工艺美术研究所,1982年毕业于南京师范学院美术系。曾任南京师范大学美术学院院长、教授、博士生导师,南京书画院院长、金陵美术馆馆长。

简介：华北饱经战乱，伤痕累累，历史遗迹多化为瓦砾。民俗学历来有研究遗留物的传统，因此，民俗学家在许多时候更像是个修复古物的人，把散落的陶片粘合起来，重新制造一尊陶罐。民间传统文化研究者就像修补陶罐一样，努力在生活文化中寻觅素材以建构文化的形式。中国民间传统文化，其盛衰起伏，一方面与现代国家和民族的历史命运交织在一起，另外一方面也与民间传统文化自身的规律紧密关联。民间文化总是借助特定的传统形式获得新的生命，这种形式的突出特征就是它的类型化表达、集团性共享和在地化的适应性。更为重要的是，民间传统的每一次重生都因应时代而获得新的面貌。

简介：我自多年前在专业剧团当演奏员开始，就沉浸在戏曲艺术长河中，深感戏曲传统文化积淀之丰厚，也深感在现实文化生态环境中戏曲文化精神的萎缩。在目前继承文化遗产、振兴民族文化的社会呼声下，戏曲必须正视自身的文化本质，如果“本性”殆尽，还拿什么去发展和振兴？

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简介：一、《多神崇拜与一神独尊——河北民间后土地祗庙祭考》问答范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：我有两个问题，第一个问题是，尹老师围绕“文化空间”谈了很多，那么您在研究文化空间时的侧重点是什么？第二个问题是，您对庙会研究中的“双名制”、“一庙多寺”有怎样的理论思考？

简介：土家梯玛神歌集诗、歌、乐、舞于一体，其曲目为单曲体多节歌，旋律为三音列结构，四音列结构，调式有羽调式和徵调式两种；其节奏根据曲体不同，有慢板、中板、快板。音调随不同的祈祷活动而各具特色，腔有高腔与平腔之分。

简介：最近几天状态不好，上课的时候想睡觉，睡觉的时候想上课。才两三天的时间，我就变成了一只名副其实的大熊猫，眼圈黑得不得了。我撑着脑袋，眯着眼睛，把语文书挡在脸前，迷迷糊糊地上着语文课。

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简介：宁芙(Nymphe)从来都不是古代神话的中心,即使她曾以不同的身份和姓名出现在众多的神话故事中。宁芙似乎也从来不曾占据古典绘画的中心位置,即使她曾屡屡占据诸多大师的画面中心。宁芙,是神话中永居于次位的女神,也是永远占据某类绘画中心的形象。她时而化身为美善,时而化身为丑恶。她有着类人的情感体验(爱与恨)和生命功能(舞蹈和生育),因而她有成为人之情感对象和欲求对象的可能,或者说她包含着人生成的可

简介：2月3日，苏富比拍卖行在伦敦举办“印象派和现代艺术拍卖晚会”，法国雕塑家奥古斯特·罗丹（AugusteRodin）的作品《众神信使伊里斯》（Iris，

简介：表现性是李青萍晚期绘画的一大倾向,这种表现倾向可以看作是李青萍对自由的向往与她选择的泼彩创作方式结合起来的结果。综观其晚期作品的画面各个部分的色彩、笔触与颜料的融合以及画面的整体调式,无不颇具匠心。画面形散而神不散,这也反映了李青萍深厚的艺术素养。

简介：一、世人瞩目的高原湖泊。约占我国湖泊总面积百分之三十的西藏，据统计大小湖泊有一千五百多个，这些湖泊相传是由海水退出高原以后逐渐形成的，循着传说的思路，我们可喜地发现它为我们追踪高原的地质史提供了有益的线索。

简介：经常观看短视频的你应该对录制视频一点儿都不陌生吧。就像最早期一镜到底的电影那样，你一般会把手机或摄影机固定在一个位置进行拍摄，而且光圈、焦距都是不变的。可是你知道吗？随着现代电影的摄影水平不断发展，我们现在观赏到的电影往往由上干个镜头素材构成，每一个镜头甚至连0．1秒都不到，导演和剪辑师通过蒙太奇（剪辑技巧）让影视作品更有故事性。

简介：＂还坛神＂是鄂西恩施一带历史悠久的巫教傩仪,是土家族宝贵的艺术文化遗产。透过＂还坛神＂最后传人谭学朝个人的艺术传承活动,可以得知口授与实践相结合的传承方式、歌舞乐有机统一的艺术观念是＂还坛神＂仪式艺术传承的关键。

简介：本文以绘画中的＂写生＂为话题,结合中国传统美学思想,以当下的中国油画创作为背景,探讨＂写生＂这个基本概念在表现物象形神气韵上的意义和可贵之处,试图寻找中国油画更多地可能性。

简介：不久前去泰山,先进岱庙,看汉柏嶙峋,虬枝横逸,直插向浩渺天宇。阳光正从繁枝密叶间瀑布一样泻落,雾气弥漫,远处山影绰约,重峦叠嶂浮现出一种太极之气,