简介：在评论弗朗茨·范农(FrantzFanon)的《黑皮肤,白面具》(BlackSkin,WhiteMasks)一书时,后殖民主义批评家侯米·巴巴(HomiBhabha)指出,记忆是殖民主义和文化认同(culturalidentity)问题之间不可或缺、但有时是危险的桥梁.他写道,记忆"永远不会是一种安静的沉思和反思的活动.它是一种痛苦的再思,一种把散乱的、被肢解过的过去集合起来让人们意识到当前恶梦似的创伤的来源"①.

简介：一系列化的演出：我从哪里来？1967年5月22日，以《沙家浜》、《红色娘子军》、《奇袭白虎团》、《红灯记》为代表的革命现代京剧，在纪念《讲话》发表25周年之际，被《人民日报》等主流媒体正式册封为“样板戏”之后，系列化的演出便一刻也没有停止，几乎伴随了“文革”全程，直至1977年5月28日。从这一现象可知，“样板戏”是“文革”时期最具主导性的艺术形态，也是最能昭示“文革”政治内在肌理的美学范型。

简介：作为好莱坞乌托邦式叙事的典型代表,《梦想赛车》中桑提亚哥的纽卡斯尔之行是他人生成功的重要转折点,是对父亲消极态度的一种回应,也是对人生成功之路的一种激励。一、《梦想赛车》文化简评《梦想赛车》拥有来自六个国家的国际演员阵容,在国际赛联官网上的宣传造势,通过卫星电视转播F1赛事时大打广告宣传,都体现了影片的国际化传播概念。

简介：摘要新生代农民工对城市文化的认同是一个双向互动和认同的过程，不仅需要新生代农民工从心理接受认同城市文化，而且更需要城市认可这一群体。只有实现双向认同，新生代农民工才能最终顺利完成市民化过程，实现自己的城市梦。在城市化、现代化的大背景下，本文在分析新生代农民工城市文化认同现状及成因的基础上，提出新生代农民工城市文化融入路径。

简介：一谈到企业文化,大部分人认为就是传统意义上的企业内部的职工文体生活、企业宣传和其它一些文化活动,这种认识是片面的,没有认识到企业文化在当今现实生活中的准确含义。诚然,以往我国对企业文化的认识和理解,这与当时的历史条件有关,丰富企业职工的文体生活,是建设社会主义精神文明的重要组成部分,这在一定程度上起到了稳定职工思想、鼓舞士气、凝聚职工队伍、建立和谐社会的作用,但与现代意义上的企业文化管理还有很大的差距,充其量也只是企业文化的一种狭义的形式。随着人类管理思想的发展,原来不合时宜的企业管理理念和方法退出了历史舞台,新的

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简介：20世纪90年代中期,中国电影逐步走上商业化的发展道路,脱胎于“主旋律电影”的“主流电影”应运而生,推动核心价值体系构建从单纯的革命精神向国家主流价值观发展;人物形象塑造从高大全的革命者向集体认同的国民英雄过渡,从而在“主流电影”的教化作用、审美价值和票房影响力间寻找平衡点。进一步实现“主流电影”价值观认同的首要任务就是在“叙事”层面实现转型与突破,在继承与创新的过程中实现发展。

简介：摘要随着“丝绸之路经济带”和”21世纪海上丝绸之路“的建设倡议的提出和实行，东盟国家都对中国的政策积极的响应。泰国也对该倡议表示欢迎，这不仅仅带动了中泰经济政治间的交流，同时也产生了文化之间的相互碰撞。但是在碰撞的过程中，难免会出现一些不和谐的因素，作者曾赴泰国任汉语教师志愿者，在传播中国文化过程中，出现过一些阻力和困难。本篇文章重点讨论泰国国民的文化自信度对中国文化传播造成的影响。

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简介：在对侠文化的理解和诠释特别是对侠义题材的运用上，郭沫若能够结合时代精神对古代原初侠文化作出现代阐释，发掘和提炼其历史精神并赋予新的时代内涵，为现实服务。在他的理论视域中，形成了超越时俗、古为今用的侠文化观。

简介："《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册",这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋,因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日,我路过中关村图书大厦,看见好多人绕着楼排队,起先以为是商场要大优惠,他们在抢购什么东西,走近才知道,原来是为了于丹女士的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着,蛇样的队伍却越来越庞大,从这样的人群旁边走过,心情颇为复杂。

简介：整个20世纪中国文坛上的泰斗鲁迅最近也受到重重灾难.其实并不能说鲁迅受难是一件耳目一新的事情.在鲁迅去世后的几十年中,对鲁迅进行的误导解释代替了鲁迅自身,结果鲁迅自身反倒一直被排除在外.毛主义（Maoism）对鲁迅的神圣化解释正属于此类情况.但这些解释都是以肯定鲁迅的价值为前提的,尽管我们说,这些评价有可能是有所不当的.80年代以后的启蒙主义否定了之前被神圣化的鲁迅像,尝试肯定凡人鲁迅和文学家鲁迅.固然,我们不能否认这种思维所包含的错误读解侧面,也无法否认它在某种程度上同意识形态也是相关联的,但我们同时也不能否认它是对鲁迅自身的一种认真探讨.但是最近的情况却大有不同,中国的网民和作家作为主要力量批判了从前的鲁迅解释法,这种批判用最近的流行语来说,是对鲁迅文本的经典性（canonicity）进行的批判.尽管对毛主义所定义的经典化和80年代之后启蒙主义所定义的经典化进行批判是必要的事情,但这并不意味着这个必要性会自动地赋予批判一种正当性.批判要想具备正当性的话,首先要以尊重文本本身为前提,而且还要进一步有新的诠释,既要肯定以往观点相对有价值的部分,同时又要将自己的相对价值合理客观化.

简介：20世纪中国文化思想史上,吴宓作为一种独特而又有一定代表性的文化现象,颇受世人关注与议论,纷争聚讼达70余年之久。其间的关节点,至今仍有研究价值。1922年1月到1933年7月吴宓主编《学衡》杂志,高张"昌明国粹,融化新知"的大旗。在这面旗帜之下,汇聚了一批学贯中西的教授、学者,形成了一个"学衡"派。从那时起,吴宓及"学衡"派,因为体现主流社会意识的新文化运动、无产阶级文化运动相牴牾而被认定为封建复古派乃至逐步升级为政治上的反动派。吴宓及"学衡"派逆历史潮流而动的角色形象,也就在一代又一代的后学心目中沉淀下来,直至70年代末期。1978年12

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简介：……小小年纪就觉得中国的东西不好,不喜欢他们几乎不喜欢一切传统的东西。……

简介：内容摘要万里黄河第一观——嘉应观，始建于清雍正元年（公元1723年），是雍正皇帝为纪念在武陟筑坝堵口、祭祀河神、封赏治河功臣而修建的，被称之为嘉应观。作为中国治黄历史上的一个标志性建筑，它包含着丰富的历史经验和文化色彩，也产生了许多领先于当时的理论结晶，给现代治黄事业带来了诸多启示。本文通过查阅大量文史资料并赴实地考察研究，从神龙文化、政治文化、堵口文化、思想文化、名人文化、建筑文化、宗教文化、民俗文化八个方面对黄河“嘉应观”水文化特色进行了认真探析。

简介：在普林斯顿大学人文价值中心的落成典礼上,加拿大麦吉尔大学著名政治学教授查尔斯·泰勒(CharlesTaylor)说道:“我想召唤的人类生活的一个核心特征是其必不可少的对话性质。……我发现自己的认同并不意味着我在孤立的状态中将其炮制出来,而是通过与他者的对话协商而成,这种对话部分是公开的,部分是内部的”。这种“他者”类似于乔治·赫伯特·米德(GeorgeHerbertMead)所说的“有意义的他者”(significantothers)。尽管在后工业世界、视觉时代,或者消费社会中,与“他者”面对面的接触已经转变成通过大众传媒进行的交往,但是不同的个体和文化之间的对话关系对于跨文化协商与理解过程中意义的生成,仍旧是必不可少的。

简介：2017年是香港回归20周年,2018年则是中国内地改革开放40年。在这个巧妙的时间节点上回望,20年里,香港文化是怎样影响内地的?本文以香港Beyond乐队对当时内地年轻人(如今已成中年人)的影响为个案,通过分析内地Beyond粉丝对Beyond的想象与构建,结合'北进'现象对内地年轻人如何在20世纪80年代塑造自身文化认同进行探讨。

简介：这次金融危机的发生，其实可以帮助我们思索硬与软的辩证关系。过去，我们想象中的金融系统是强大无比、坚不可摧的，没想到，一次危机就证实了它貌似强大，其实不堪一击。相反，那些看起来柔软的事物，有时却能焕发出极为强大的力量。