简介：童年往事绵绵青山下一片枫林,坡上草青青,林间山花俏,潺潺小溪傍势而下,一座古朴的石拱桥连接着林荫小道。如今,我已走过林荫小道,跨过石拱桥,走入了少年。虽然少年是多梦的年华,如诗如歌,但我难以忘记枫林里的时光,忘不了逝去的童年。春天,草长莺飞,翠色欲流。我们跑进枫林,雀跃在一棵棵大树下,仰卧在柔软的草地上,或寻找蘑菇或采摘山花,时而扯下一根柳条,织一顶绿色的草帽;时而来摘一簇野花,编一串七彩的手链……枫林里留下我们的阵阵欢笑。

简介：1、苦命的孩子苦情妹采凉山脚下有一个四十里铺。铺子中央广场的周围，有三棵偌大的杨树屹立在一旁，每棵也得三四个人才能抱得住。每到初夏枝繁叶茂，那绿油油的一种嫩色与天光辉映，闪出一种用任何原料都配不出的自然绿色，让人心旷神怡。老杨树下，当年这里是一弯清澈的湖水，从采凉山上缓缓流下。那是在清末，采凉山上冬天白雪皑皑，春天冰雪融化，溪水慢慢流到四十里铺，在村中老杨树下形成了偌大的一滩池水……

简介：那是四十年代初期,我们好大一部分领土被日本法西斯——即所谓“皇军”——占领,在“大后方”的国民党达官贵人及与他们有拉扯的投机商大发国难财的时候,我在从沦陷的上海迁往重庆复课的复旦大学教书,我教的是“西方戏剧”。学校的戏剧气氛很浓,有国民党三青团朋友们组成的剧社,也有左派及中间分子的联合剧社。大家相安无事,各搞

简介：一刘继明在他最近完成的一篇随笔中说:“在武汉生活了十多年,我仍然无法将自己作为主人融进这座城市的血液中去,缺少一般人对居住的城市应有的那种亲近感,始终把自己看做一个‘外乡人’。我觉得自己像一个郊区的农民,与这座城市互相排斥、互相拒绝,彼此视对方为‘异己’。有时从睡梦中醒来,环顾黑沉沉的四壁和窗外这座庞然大物一般的城市喧嚣不堪的市声,我的脑子一片空白,不知道自己身居何处。”这个感觉是一种悲哀,还是一种幸运?我们当悲哀于一个人在一座城市的

简介：摘要本文在分析高职院校校园文化的特点及其作用的基础上，结合高职院校可持续发展的要求，提出了构建特色校园文化以推动高职院校可持续发展的思路，同时提出了构建具有职教特色校园文化的一些具体措施。

简介：11年前,杨澜不经意间的一个提议让当时还在兰州工作的朱军,有了躁动不安的"白日梦"——"进军"中央电视台。然而当他携带家中全部积蓄2000元钱只身来到北京后,却远不是想象中的顺遂人意,而是这座城市对他这个"外地来京打工人员"的冷落。拒绝、孤寂、漠然和生活无着,使他一面想就此止步"打道回府",一面自我宽慰"面包会有的,一切都会有的……"。这其中的跌宕起伏、悬念迭出,似乎让人走入了小说情节,但毫无夸张的都是朱军实实在在真真切切的经历。当他做成《艺术人生》之后,张越曾推心置腹地说:"兄弟,有今天,真不容易啊!"而朱军觉得,还得信那句老话:机遇,从不光顾毫无准备的人!

简介：恩格斯在的信中曾以巴尔扎克的创作为例,指出现实主义甚至可以违背作者的见解而表露出来,他称这一现象为"现实主义的最伟大胜利".围绕这一问题在东西方马克思主义文艺理论家之间及其内部,进行了旷日持久的争论.文章认为,恩格斯这个说法本身包含了对艺术特殊性的承认,其真实含义是生活本身包含了意识形态属性或客观倾向,现实主义的胜利是生活本身的胜利.文章指出,虽然处于东西方不同语境中的马克思主义文艺理论家对恩格斯所说的现象存在着"诠释不足"与"过度诠释"的不同情况,但讨论过程本身体现了争取艺术对意识形态的某种自主性的共同追求,而争论各方对现实主义和巴尔扎克的推崇说明了理论形态的范型滞后现象和范型更新的必要性.

简介：老舍和赵清阁相识于1938年的武汉。当时，进步知识分子在武汉成立了中华全国文艺界抗敌协会，老舍是“文协”的理事兼负责人，而赵清阁是老舍的秘书。两人因交往频繁而滋生了恋情。赵清阁既有男子的豪气，也有女性的温婉，她独特的气质深深吸引了老舍；而老舍的幽默、睿智、勤奋也给赵清阁留下很好的印象，两人因志趣相投而相互倾慕。不久，因战事吃紧，日军逐渐逼近武汉，国民政府下令疏散机关工作人员。

简介：摘要在职业快速变化的当今，如何使学生具备职业可持续发展的能力，给高职教育提出了挑战。我院以学生职业可持续发展为基础，对职业生涯教育进行不断探索与创新，形成了三个着力点，即专业群建设以职业生涯群为依据；注重职业素质教育；将授课、咨询与实践的职业生涯教育融合的教育实践与探索。

简介：可歌可泣的故事,美丽动人的风景。宿淮高速公路建设,在“十五”期间高速公路建设中,为江苏公路建设续写了壮丽的凯歌,使淮安这片红色土地呈现出史诗般的画卷。如果我们把那一直伸到天边的大路竖起来,无疑就是一座连天接地的丰碑。那筑路人的生动身影,就是璀璨的群体浮雕!

简介：第一站：江苏苏州（花期：2月-3月）凤泊鸾飘别有愁，三生泥草梦苏州苏州的美已无需多说，太湖边的一枝梅，诗书路的一株桃，沧浪街上的一棵桂花树，就是随意写就的一首诗。

简介：晚清如梁启超等受过严格八股文训练的学人,要想摆脱八股文句式构造和思维方式的约束,实现文学的现代转换,往往要经历＂炼狱＂般的过程。本文以梁启超为个案,试图探讨他在文学实践中解构八股文的方式,首先描述了晚清批判八股文的言说场域以及梁启超的姿态;其次分析了梁启超＂时务文体＂和前期＂新民体＂以对八股文的＂二分对比＂句式的改装实现了对八股文的初步解构,最后重点分析了梁启超后期＂新民体＂通过与《民报》的论战而引入＂三段论法＂后彻底解构了八股文。