简介：陌上合烟,满怀遣绻,将途遇的清观薄念一一执写,一纸素笺,半笺素语,微风依旧。我终是懂了那山高水阔有如琉璃般的纯澈,一如初见。——题记写生去到的地方,总是那么朴素,朴素到我从未去细看,从未去领略那诗风古韵的景致,从未懂过它青砖白瓷的华丽,我只是一直固执地认为,这些朴实无华的景比起那些苍穹之下的壮阔不过是一

简介：<正>1有一个阿拉伯民间故事,讲的是兄弟二人为了一点遗产而赛马,谁的马跑得慢,谁为胜。按常规讲,只有站住不动最慢,然而哥哥“眉头一皱,计上心来”,飞身跃上了弟弟的马,紧抽几鞭,飞驰而去,比慢变成了比快。等到弟弟醒悟过来,已经为时过晚。类似现象,在我们生活中大量存在。有时为了达到某种目的,在事物本身规定的方向上孜孜以求,绞尽脑汁,还是实现不了,当你从相反方向一考虑,问题便迎刃而解

简介：一《红楼梦》作为一部中国的经典小说,真正称得上是“说不尽的《红楼梦》”。它留下的诸多空间,让后人在阅读研究时常读常新,总是能品出其中新鲜的味道。一般说来,中国古典小说与后现代的写作方式没有太多的联系,尤其《红楼梦》这样的以梦作为书名标题的小说常常表现为古典小说的方式。

简介：初读张放同志对《随想录》的批评文章,颇有点受朦,还以为真是“一种精辟、客观、独立不羁的高见”.但仔细重读五卷凝结着巴老人生真缔的《随想录》时,我的灵魂再次震颤了!对照张放的种种挑剔与妄评,难以抑制住心情的激动,愿为巴老作一次实事求是的反批评.

简介：马采西亚建国后对华人文化的区别对待，使大马华人遭遇了前所未有的危机感，进而直接催生了马华文学的反乌托邦书写。一方面，对文化中国的美好想象形塑了文化乌托邦，但是融入过程中的失落感和文化归属的焦虑感迫使作家进行反思：另一方面，原乡在想象中被“误读”．打上了华人家族垦殖史的深深烙印而成为作家们的“乡土乌托邦”。原乡“误读”和反乌托邦书写的纠缠．不但展现出马华作家们新时代的思考面向和轨迹，而且表达了他们对故土、家园在工业化社会的强势侵袭下不断变异而感到的无尽担忧。

简介：<正>《上海文学》1994年9期“批评家俱乐部”以对话方式刊出《民间文化·知识分子·文学史》一文,其中陈福民说:目前对知识分子精英文化的过度贬抑,除了多种现实原因外,我认为还与中国文化中的反智主义传统有关,知识、知识分子、知识分子的价值原则,关于艺术、社会进步的乌托邦情怀,都是这个传统蔑视、嘲讽的对象.近代以来一个要害问题就是“农民对知识分子的拒绝”.启蒙的失败有某种历史合理性,可是对这种合理性的认同不能成为知识分子自弃、自罪的合法根据.个人与历史、美与进步的悖论关系已经成了现代知识分子无法治愈的精神创伤,

简介：在《暗算》（2005）、《潜伏》（2009）、《风声》（2009）、《东风雨》（2010）等谍战剧和谍战片成功激活“大众电影情结”之后,作为内地谍战影像之“前世”的“反特片”、惊险样式片和公安题材电影,在沉寂多年后又再次浮出历史地表,进入怀旧与研究的视野.

简介：冯妮：今天，任何人要想认知“社会阴暗面”，上上网就够了，但电视剧要是自甘为黑幕教科书，就只能从暴露走向嗜丑。如果生活本身需要被看作是“战场”，那么仅仅用自然主义的眼光去呈现它就是不够的，更值得期待的是当代影视能为我们提供一些不一样的“战略”。

简介：贾平凹的长篇小说《废都》因其大胆的粗俗、衰朽的颓废和肆意的放纵,而成为近十年最具煽惑力的作品.它在非文学方面制造了巨大的成功,但在文学方面,却不过是一个巨大的失败.从精神品质上看,它缺乏真正的文学作品的丰神秀采、清骨俊相;从艺术价值上看,它显示出的是令人失望的贫乏和苍白.它缺乏令人信服的真、令人感动的善和令人欣悦的美.

简介：考察新时期的中国文学，文学反现代意识是一个无法回避的客观存在。从更宽泛的范围来看，“现代化与反现代思潮间的冲突正好代表着人性与非人性的冲突，不易消解。近两百年来的文学艺术和哲学上的各种思潮多多少少带有这种冲突的迹象”。[1]

简介：从传奇叙事到乌托邦想象，林语堂的小说中一直贯穿着不断增强的文化融合的浪漫倾向，也潜隐着复杂、矛盾和歧义的文化信息。林语堂海外小说的“文化通约性”主要体现在文学作为媒介的审美功能方面，它通过对不同文化的并置、错置形成戏剧化观照，促使新的文化共通话语和文化亲和力生成。这种跨文化叙事经过了一个由文学审美行为转换生成文化主体间认同及接受的过程，具有重要的文化伦理意义。

简介：独语：在苍茫时刻──我们时代精神流亡的反零度描述向荣０这个时候，苍茫是一种雾状形态。雾，铺天盖地遮蔽了世界。在目光的注视和射击下，辽阔的苍茫显得虚无。进入语义场中，苍茫是一个语义模糊语法暧昧的时刻。思想的通道被苍茫笼罩，命名和表达因此变得异常艰难。此...

简介：中国现代学科体系的规范和建立，是在西学的影响下产生、发展的。“有了西方的深入影响，尤为重要的是现代科学精神、科学方法以及现代知识背景与种种思想、观念的输入、吸收与转化，使中国现代学术得以发生和发展”。④这些西学资源大致可以分作两个方面：

简介：《乌托邦与反乌托邦：对峙与嬗变》是董晓的新著，副标题是“苏联文学发展历程论”。所谓苏联文学，一般以1917年“十月革命”为起点，以1991年苏联解体为结束，总共七十来年。董晓在这部专著中，全面系统地梳理和论述了七十年间苏联文学中闪光的一面。

简介：抒情诗常有，而抒情诗理论不常有。西方“抒情诗”（lyric）可追溯到古希腊女诗人萨福的作品，虽然早于《诗学》两百年出现，但未获亚里士多德及之后理论家的重视。原因不难理解，亚氏认为一切艺术都是摹仿，“摹仿者表现的是行动中的人”（亚里士多德38）；抒情诗表达情感而非表现行动，难以被纳入“摹仿论”的体系，所以《诗学》将之排除。受此影响，有关抒情诗且系统化的理论长期缺位。因此，抒情诗理论的建构十分重要。

简介：＂五四＂新文化的传统与反传统,是一个沉重的话题,为什么今天还要提出来并加以讨论呢？因为自晚清以来,到＂五四＂《新青年》直至1980年代,都曾有过＂传统与反传统＂的讨论,并成为了一种话语方式。在《新青年》创办100周年之际,重提这个问题,应以历史态度和辩证眼光,厘清＂五四＂新文化的传统与反传统问题。1990年代以来,当代社会、政治和学术领域出现了呼唤传统文明的文化潮流,＂重建传统＂、＂新国学＂、＂新儒学＂成为显学，重释先秦子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明代心学和乾嘉小学的价值意义，意在从传统伦理，从风、雅、颂、赋、比、兴的诗性智慧里，重新发现传统的价值，这本来是无可厚非的事情，但在回归传统时，却将古代传统的失传栽赃到“五四”头上，否定“五四”传统的革命性意义，将新文化虚无化和妖魔化。

简介：全球化进程必然导致民族文化与文化全球化的冲突。对于处于东西方文化的交汇处的新加坡华文旧体诗的创作和传播而言，既要坚持古典文学样式的写作，又要面对新加坡多元社会的文化洗礼。对于这一文学现象的研究，即中国古典文学种类的海外生存现状，以及在中外的对话、交流中反观我们中国古典诗词在当代的生存的问题，是具有现代意识与前瞻性的论题。