简介：

简介：英国著名的生物学家苔丝蒙德·莫里斯对人类的本性进行系统而深入的研究后，得出的结论只是中国人常用的一句成语——人类不过是“衣冠禽兽”。

简介：读李美皆的《关于从维熙的“混沌”》时，第一感觉是获得了一种阅读快感，一种只有读到好文字以后才会有的那种怦然心动。不过紧接着也产生一个疑问：文章可以这样写吗？没错，那些让我怦然心动的，是从维熙的文字，不是李美皆的文字。可是，既然李美皆已经讲明这篇文章就是对《混沌》的摘抄，还特别强调“我尽量使用从维熙的原文，并尽量不做评论”，那么就不存在是不是抄的问题，只存在可不可以这样抄的问题了。

简介：笋岗村某单身公寓楼,一辆120急救车"呜啦、呜啦"叫唤着驶至楼前。车刚停稳,一名中年男子大汗淋漓、气喘吁吁地背着个年轻女子小跑出来,救护人员迅速下去将双眼紧闭的病人抬上车……医院急诊室里,年轻女子苏醒过来后下床就要离开,护士拦住她说:"小姐,你是低血糖引起的眩晕症,医生交代说让你住院治疗的。"女子摇摇手说:"我没有事,不用住院。"护士好心地说:"你老公呢?等他来了再说。"女子苦笑一下,心说,什么"老公",嫖客一个。她坚持走出了医院——她可不想将钱花在这里。在院门口下台阶时,她摸摸裤兜,还好,那一张百元钞票还在!她心里顿时宽松了。钱在比一切都好,这可是她用命换来的……

简介："上海作家"和"上海的文学写作"是有差异的不同概念杨扬:关于上海作家创作,议论很多.但大多是批评家和职能部门的意见,很少见到上海作家自己的文字.您是上海有代表性的作家,倒是想听听您的看法.

简介：叙述必然是分层的。虚构叙述还可以是回旋跨层的：两个故事中的人物分别是对方的叙述者。纪实型叙述的＂元故事＂不是真正的跨层叙述,但是具有指明纪实体裁的作用。第一人称虚构叙述是回旋跨层叙述,叙述者和人物互相叙述对方,叙述层和被叙述层看似在两面,其实在一面。因此虚构叙述是一个自足的莫比乌斯带体系,在曲面上的叙述可以自我解释。用莫比乌斯带解释文学语言、自我、虚构与真实的关系,都可以得出有趣的结论。

简介：本文以批评性隐喻分析理论为指导,分析《了不起的盖茨比》中宴会隐喻蕴含的一系列映射结构,揭露了小说叙事背后隐藏的社会现实,凸显美国梦幻灭的主题。最后,论述了小说对当今时代读者意识形态的建构。

简介：摘要《了不起的盖茨比》是20世纪美国文学中一部极具思想深度与文学价值的经典作品。作者采用传统的现实主义手法，又融合了一些现代叙述技巧，加强了人物性格的刻画和故事情节的叙述，使之具有永恒的艺术魅力。论文“论《大人物盖茨比》的叙述技巧与艺术效果”探讨了小说所运用的叙述技巧，笔者仅就其中前两点补充一下看法。

简介：王国维的“隔与不隔”说源于叔本华对概念与直观的区分，源于近代西方美学感性与理性二元对立的思想传统，它与中国古代诗学“赋、比、兴”的批评范式是错位和矛盾的。正是这种错位和矛盾，使王国维把比、兴斥为隔。长期以来，我们不仅未能意识到王国维诗学内部存在的这种断裂，把“意境说”看作中西美学的某种融合，而且进一步用image等西方的诗学范畴来阐释和重构中国古代诗学，称之为对中国古代诗学的“现代阐释”，这种方式造成对传统诗学的某些最重要的精神和价值的遮蔽和压抑，应当进行认真的反思。

简介：刘勰《文心雕龙·宗经》篇批评那种“励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经”的倾向。显然，在“励德树声”方面师圣而不在“建言修辞”方面宗经是过于看重五经的“说什么”而过于看轻五经的“怎么说”，是完全忽略“五经之含文也”。刘勰所批评的这种倾向，在我们今天的文学评论中依然存在：读者或者评论家所关注的中心是文学创作和文学批评的“说什么”（言说方式），人们通常都认为是“说什么”决定了作品的成与败，决定了作品生命力的长与短，至于“怎么说”（言说内容）则是无关宏旨的。

简介：晚清如梁启超等受过严格八股文训练的学人,要想摆脱八股文句式构造和思维方式的约束,实现文学的现代转换,往往要经历＂炼狱＂般的过程。本文以梁启超为个案,试图探讨他在文学实践中解构八股文的方式,首先描述了晚清批判八股文的言说场域以及梁启超的姿态;其次分析了梁启超＂时务文体＂和前期＂新民体＂以对八股文的＂二分对比＂句式的改装实现了对八股文的初步解构,最后重点分析了梁启超后期＂新民体＂通过与《民报》的论战而引入＂三段论法＂后彻底解构了八股文。