简介：本文从符号与其指称对象之间对应关系的角度切入,认为作为体系的共同特点,即在于它作为对象的诸要素之间在互相联系和互相制约中,自足地构成一个有机整体.鉴于作为文论物质载体的话语及文本乃是文论的外在表现,所以言及文论体系时,可以将文论自身的思维体系称为文论的内在体系,将其话语及文本的体系称为外在体系.外在体系与内在体系之间,是一种现象与本质的关系,尽管言及文论的体系,可以并涉其内在体系和外在体系,但既然文论在本质上属于一种精神客体,那么,我们通常所说的文论体系,当专指文论的内在体系;文论体系的有无问题,也应该是指其内在体系有无的问题.

简介：天赋论是中国古代文论作家论中的重要内容，是中国古代文人有鉴于文学创作的主体特性而提出来的理论，这种天才论以文气论为基础，强调文艺家的先天禀赋是决定创作成功的先决条件。在天赋论发展过程中，才与德、先天与后天修养问题一直存在着尖锐的对立与冲突，传统儒家重德轻才，推崇后天修养而轻视先天才华，以一种唯道德的标准去论文，往往扼杀了作家的才华与作品的价值，不利于对作家的创作才华与作品作出全面的评价。

简介：本文从符号与其指称对象之间对应关系的角度切入，认为作为体系的共同特点，即在于它作为对象的诸要素之间在互相联系和互相制约中，自足地构成一个有机整体，鉴于作为文论物质载体的话语及文本乃是文论的外在表现，所以言及文论体系时，可以将文论自身的思维体系称为文论的内在体系，将其话语及文本的体系称为外在体系。外在体系与内在体系之间，是一种现象与本质的关系，尽管言及文论的体系，可以并涉其内在体系和外在体系，但既然文论在本质上属于一种精神客体，那么，我们通常所说的文论体系，当专指文论的内在体系；文论体系的有无问题，也应该是指其内在体系有无的问题。

简介：知音，作为音乐生活中的一种特有现象，很早就被各类文献典籍注意到，留下了数量可观的文字记载。虽然就其广义而论，涵盖一切音乐理解现象，但就中国古代音乐文化及相关文论而言，却主要指文人高士之间由乐而心的交互、印契，乐者与听者以相知故，彼此引为知音。这就是说，知音在中国传统文化中并不是一个宽泛的概念，而是一种有着鲜明特征与特殊意义的高文化的以文人音乐家为主要参与者的交互主体性行为，这就是知音的专指范畴。对其进行专门研究，对于我们理解中国古代士人群体审美价值观及文化生活方式有着较大的意义。

简介：<正>中国是诗歌传统极为悠久的诗的国度。三千多年来,我们的祖先不仅创作了数以千万计至今仍有美感魅力的诗篇,而且相应地撰写了数以百计的诗论著作。这宗诗论遗产,概括了中华民族在长达三千多年历史中所积累的诗歌创作与鉴赏的经验和认识成果,显示出了中华民族高度的审美教养和审美创造力,包括着有长远理论价值的美学理论内容,且对宋元以后兴起的小说、戏剧理论,也产生过很大的影响。因此,考察中国古代文论的理论价值及其在当代的作用,当然应以中国古代诗论为主要考察对象,并取其精,用其宏。

简介：英国著名哲学家罗素先生曾指出：＂中华民族是世界上最有忍耐力的民族,其他国家可以忍耐几十年,他们则可以忍耐几百年。中国是不会被毁灭的,因此它经得起忍耐。＂揆诸史实,罗素先生所论洵然洞达。

简介：摘要本文运用了比较的方法，讨论了胡塞尔的现象学还原方法论与老庄哲学的关系，阐明了两种不同文化下存在的相同之处。

简介：<正>《江海学刊》1990年1月号发表赵宪章《中国古代文论:文艺学经验方法的历史型态》一文,指出这种方法的特点是:一、审美的主体性。特别注重审美主体在实践中的意义,侧重从审美主体出发接受、认识文艺现象,侧重对文艺的本质和规律作出主体性的规定。而文艺现象对于审美主体的价值关系,往往是它最感兴趣的课题。二、浑整性。它并不舍弃关于艺术现象的直观材料,虽然是理论批评,仍保留着形象体系的具体可感性。它将对象作为一个浑然整一的有机体,从整体上进行感知和把握。三、表述方式的意会性。即用直观、直感去体验、领悟,而不是“以言相传”,即不是用明晰、确定的概念进行表述。主要表现在概念与范畴的非确定性、意会性;理论学说中的意会性主张,如严羽

简介：<正>吴文治主编的《中国古代文学理论名著题解》最近已由安徽黄山书社迅速出版。本书介绍我国古代文学理论名著146部,包括文论、诗话、词话、戏曲理论、小说理论等各类著作,按时代先后顺序排列。主要介绍名著的基本内容,并略加分析评论,对原著作者和版本,也作了必要的介绍。参加撰稿的都是国内古代文论各方面专门研究家,全书五十

简介：唐代是我国封建文明的高峰,在唐代,政治环境、社会风气、文人思想和妇女地位相较于其他朝代都有着较大的不同,生活在这样的时代背景下,女性们产生了迥异于其他朝代的婚恋观念,有了不一样的婚恋生活。本文试从《太平广记》中有关爱情的篇章谈开,探究唐代女性的婚恋生活。

简介：

简介：文学生产与消费的辨证关系是马克思主义文艺学的一项基本原则。本文从中西比较的角度出发，指出中国古代所以缺乏长篇史诗，原因在于中国缺乏一个与古希腊相似的简单文化市场，而造成这一缺乏的根源则在中西方不同的社会生活结构。

简介：20世纪六七十年代，西方兴起了各种各样的文学接受理论，如阅读现象学、文学阐释学、接受美学、接受论以及读者反应批评等等。这些理论一反传统的以作者和文本为中心的文学研究方法，主张从读者接受的角度对文学活动进行重新定位，并构建起以读者为中心的全新的文学理论体系。

简介：过去的百年，国外对中国古代文学的接受由注重“四书五经”的译介到文学的影响比较，再到立足于中国语境对文学文本和文学史开展多向度研究，认识不断深化。上世纪70年代前欧美汉学家多继承传教士汉学研究传统，主要是影响比较。70年代后，在新批评派文论和比较文学美国学派掌舵人雷纳·韦勒克的文学研究思想影响下，欧美中国文学和比较文学研究者将中国文学纳入世界文学谱系，

简介：公共性问题的一部分是事实性问题：哪些广义物品的排他性使用的成本很高？哪些行为方式或措施会产生程度不一的公共性影响？广泛传播的信息和人们普遍拥有的信念的作用如何？另一部分则是价值理念和这样的理念该如何实现的问题。什么算是公共利益？公共物品、公共利益和公共机构之间的关系如何？而一个跟正义视野有关的严肃问题是,须如何界定公共机构的恰当作为和此类机构中的成员的恰当行为？

简介：20世纪六七十年代,西方兴起了各种各样的文学接受理论,如阅读现象学、文学阐释学、接受美学,以及读者反应批评.这些理论一反过去封闭的文本研究的方法,主张从读者接受的角度对文学活动进行重新定位,构建以读者为中心的文学理论体系.这些理论被介绍到我国之后,不少学者也试图用来分析和整理我国古代接受理论,在浩如烟海的接受资料中进行梳理,发掘我们自己的接受理论遗产.

简介：王云这部论著以20世纪之前的泛诗现象作为主要的述评对象，而这一直是诗歌研究和文化研究的盲区。本论著的目的在于借助中国古代诗歌的观照，从一个全新的角度来重新评估西方前现代诗歌。

简介：

简介：唐代李善以来，陆机《文赋》“浏亮”一词被释为“清明”、“清畅明朗”。有的学者认为其所指是魏晋“新体赋”。本文认为“浏亮”义同“嘹亮”，在当时被用来形容声音的高远嘹亮。陆机不只用它来形容赋的音韵嘹亮，而且藉由“听声类形”、“心想其状”的通感方式，兼指赋的辞藻铺排、文采富丽。“体物而浏亮”是陆机心目中赋的理想风貌。毫无疑问，具有这种风貌的，当首推汉代的体物大赋。陆机高度肯定左思大赋作品《三都赋》，也可以印证这一结论。

简介：<正>金风送爽,丹桂飘香。中国古代文学理论学会第九次年会暨国际学术研讨会于1995年9月24日至30日在南昌、庐山召开。这次大会由中国古代文学理论学会与江西师范大学共同主办,江西省社科院、社联、江西省文化厅、江西省文联、江西省新闻出版局、九江师专等单位积极参予协办。出席大会的有韩国、日本、香港和国内23个省、市自治区的139位专家学者和列席人员,收到论文、专著84篇(部)。学会常务副会长徐中玉教授、副会长王运熙教授主持了本次会议。大会开幕式上举行了隆重的赠书仪式:江西省出版总社暨江西人民出版社、百花出版社向大会赠送了由学会理事、会员陈良洲文艺运等撰著的《中国诗学批评史》和《中国历代诗学论著选》各150册。徐中玉、王运熙教授代表学会接受赠书,并向江西省各界的大力支持深致谢意。