简介：一就整个世界而言,中国地大物博,人口众多,被称为中国大陆;日本国土狭小,四面环海,被称为岛国.大陆性文化和岛国性文化本来属于两种不同性质的文化,但中日两国在历史和文化方面却有许多共同点,尤其是传统文化,关系更加密切.

简介：19世纪中后期，在中国产生的汉字新词主要通过文字接触的途径实现了对日传播，为近代日语汉字新词的形成提供了基础养料和参考，最终与大量在日本创造出来的汉字新词一起在近代日本社会传播并为人们所接受和使用，为20世纪初叶日语词汇流入汉语提供了可能。本文对汉字新词对日传播并实现新生的过程进行了梳理，立足于中国和日本向近代化社会转型的历史背景，分析了这一语言现象背后隐含着的深层社会文化原因，揭示了中日两国近代化过程的特殊性、文化心理的差异性以及语言文化发展的规律性等因素对汉字新词传播流向的影响。

简介：《中日文学经典的传播与翻译》一书利用传播学、翻译学与语言学等研究方法,较为系统地、历时地梳理了中日两国的文学经典作品在对方国家的传播与翻译情况,用＂互读＂的新视角看待文化误读与文化选择的现象,并探讨了翻译方法的相关问题。

简介：奥の细道（奥州小路）松尾芭蕉作大连外国语学院陈岩译注（原文〕［现代日语译文］［汉语译文］十一、芦野之乡西行法师所吟咏的“清水潺潺柳荫浓”①之柳就在芦野之乡②，如今依旧留在田畴之上。当地之领主户部某多次说让吾看看此柳，因此吾曾揣测它的位置，不意今日竟到...

简介：奥の细道（奥州小路）松尾芭蕉作大连外国语学院陈岩译注九、云寺［日语原文］当国寺顶和尚山居。「横五尺草庵［现代日语译文］九、云岩寺［汉语译文］下野云岩寺①深处，有吾之参禅师佛顶和尚②山居旧迹。和尚说他曾用烧残的松木在岩石上写下下面和歌：依山搭草庵横竖均...

简介：奥の细道（奥州小路）松尾芭蕉作陈岩译注二六、瑞寺松岛（三）［原文］二十六、瑞岩寺（松岛三）十一日，参拜瑞岩寺①。此寺为三十二代之前，真壁平四郎②出家渡唐归来改成禅宗寺院。其后，靠云居禅师德化，重修七堂，建成金壁生辉、装饰华丽的宏大寺院，宛如极乐净土再...

简介：奥の细道（奥州小路）松尾芭蕉　作　　陈岩　译注十四、浅香　沼［原文］等五里路［现代日语译文］等五里步　［汉语译文］十四、浅香　沼离等穷宅行约四十里，出桧皮驿站　不远处，有浅香山②。距路很近，此间多沼泽。因采菰时节将近，故问讯当地人：“何种草为真菰？”...

简介：奥の细道（奥州小路）松尾芭蕉作陈岩译注［原文］二四、［现代日语译文］［汉语译文］二十四、松岛弯（松岛一）虽然已是老话，但吾还要说松岛①风景甲扶桑。纵比洞庭、西湖亦毫不逊色。她似从东南方牵来海水，湾阔二十余里，波涛浩荡，有如钱塘江潮。湾中岛屿星罗棋布，...

简介：奥の细道（奥州小路）松尾芭蕉作大连外国语学院陈岩译注一九武隈の松［原文］［现代日语译文］十九武隈松［汉语译文］武隈松①令人叹为观止。根部在地表向上分为两棵，看得出依然是昔日的姿容。观此，首先想到了能因法师②。当年，到此地任陆奥守之人曾伐此松制作名取叫...

简介：“梦、佛，是否可信”，平安时代中期藤原道纲母于日记中的这句诘问，有别于自神话时代以来人们对于梦的深信不疑，被认为是日本古代梦信仰历史上一个重要的转折点。本文参照同时代的女性日记、男性汉文日记、佛教故事集等文献，重新审视了《蜻蛉日记》中的梦信仰，阐述了道纲母对于梦的看法，并非是先行研究中所高度评价的“对于梦的一种独特的清醒态度”，而是当时佛教信仰的影响波及梦信仰的一种体现，并且就作品中所展现出的当时梦信仰之嬗变及其形成原因进行了探讨。

简介：

简介：随着《法华经》的汉译与传播,六朝以后出现了专题性的《法华经》灵验记,至唐宋时期,类似的作品大量涌现。本文着重探讨了这些灵验记中对于女性《法华经》信者的描写与叙述,进而考察了这些女性信仰故事在东亚的传播。

简介：从20世纪80年代起，中国的大众文化重新兴起，打破一段时期以来单一文化的结构，逐渐形成多元文化的格局：在这一过程中，来自日本的大众文化显示了其巨大的影响力：如：动画片、电影、电视剧、漫画、流行歌曲、大众文学等。尽管如此，日本大众文化在学界却长期被忽略，相关研究迟滞不前。因此，本杂志计划于2010年第四期推出专题“日本大众文化的传播对当代中国文化的影响”，欢迎踊跃投稿。

简介：在宋代女诗人朱淑真的诗词作品中,与佛教相关的词句时有出现,反映了宋代士人阶层女性对于佛教的理解与接受。在日本平安朝贵族女性藤原道纲母的《蜻蛉日记》中,也有诸多关于参拜礼佛的叙述,成为考察平安朝贵族女性的文学活动与佛教信仰之间关系的重要线索。二者之间有相似之处,但在女性文学传统、佛教信仰与文学书写之间的关系、作者对于自我的审视与表述等方面都存在巨大的差异。