简介：本文系统介绍了彩色电视的各种制式,详细分析了常用的彩色电视机三大制式的优缺点.

简介：提出了一种大尺寸3D物体几何形状的扫描测量系统,该系统由一个线结构光源和一个彩色CCD摄像机组成.CCD摄像机两次摄取被扫描物体的图像,首先从激光平面中获取被扫描物体的三维信息,然后将3D物体的彩色信息和三维信息自动进行叠合,以获得3D物体的真实模型.

简介：在初中历史教学中,把现代的教学理论和记忆法则有机地结合在一起,对于历史教学是比较好的一种选择,不妨称之为＂彩色树教学法＂。她是基于历史教学的课堂实践积累而成的一种记忆与学习的方式,采用＂彩色树教学法＂能真正达到标出主干、疏理枝叶、逐层分析、整体记忆的教学目的。

简介：《太平经》是东汉时早期道教的重要文献，因口语性强，其语言研究价值渐受学界重视，特别是对其中的词语，学界时贤纷纷撰文进行考释。文章选释几个诸家未及和辞书失收的词语：究洽、苟空、拘校、比连、分理。

简介：本文建议把科学启蒙教育融于本科“双基”教育中，从三个方面阐述把科学启蒙融于“双基”教育中的必要性、紧迫性和可行性。

简介：“格物致知”作为中国哲学的一个重要命题，自朱子挟出阐发后便为历代儒学家们所关注。“格物致知”的重要性不仅表现为其在认识论上开启了一条向外求知的路径，还表现为其在工夫论上的实践意义。本文通过对“格物致知”这一命题提出过程的回顾，阐明朱子以“格物致知”为基，占’，通过对“格物致知”的重新解释来架构其新的《大学》理论模式，以此开启了注疏训诂与义理阐发相结合的解释路向。

简介：为了能够更加有效地恢复受混合高斯和脉冲噪声污染的彩色图像,采用基于四元数的彩色图像整体处理方案,提出了一种彩色图像混合噪声去噪算法.首先,通过一个纯四元数矩阵表征一幅彩色图像;然后,根据高斯噪声和脉冲噪声的不同特性,采用基于四元数方向矢量排序统计的算法检测脉冲噪声位置;最后,将针对高斯噪声的基于四元数最优权值的非局部均值滤波器进行改进以应用于混合噪声图像去噪,在权值计算时不考虑已被检测出的脉冲噪声点.对5幅标准图像的实验结果表明,所提算法的去噪效果优于目前常用的ROR-NLM（robustoutlyingnessratio-nonlocalmeans）算法和最优权值混合滤波器。

简介：作为早期道教经典的《太平经》在善恶观上有自己独特的理论内涵,它以“合天心”、“顺天道”作为划分善恶的标准而区别于以往观点;在内涵上由“广而不伤为善”升级到“人最善莫如乐生”,并以“孝为善”、“顺为善”达到“寿最善”的目标,内容丰富而独具特色;此外,经书中设立了以神灵为主体的监督机制,并提出了《太平经》所独有的概念——“承负”说,来解释行善得祸、行恶反得福的特例,使其“善恶”观理论充满了独特魅力。

简介：《道德经》作为中华第一部个人学术专著，既是哲学圣典，又是文章学元典。它内蕴丰厚的文章写作理论：情志观、道心观、生成观、章法观、思维观、技法观、道德观、美学观。

简介：我来到英格兰的时候，正是乍暖还寒，冬去春归之交，有人说那是英格兰最好的季节。确实，我下飞机时已是傍晚，天是淡淡的灰，远处有一带深紫，使我想起离家时漫天飞舞的紫荆花瓣。空气饱含着暖意，夜色正徐徐降落，晨来接我，我心里很踏实。

简介：梁武帝不仅是文学家,也是佛学家。他与《涅槃经》关系密切,不仅敕僧人撰集解、义疏,还亲自讲说、著疏;在参与＂涅槃＂的翻译过程中提出自己的一家之解,成为十家翻译的第七家;对经中主张禁止食肉的观点特别提倡,颁布《断酒肉文》,施行素食制。梁武帝对《涅槃经》的种种举动,扩大了《涅槃经》的受众,推动涅槃学说的深入人心。

简介：分析了织物受沿经向简单剪切时的屈曲，得到确定织物屈曲方向(屈曲波的方向)的方程，该方程表明织物屈曲方向与临界剪切值有关．还证明了织物受沿经向简单剪切时会发生离面屈曲，并且只存在一种屈曲模态——弯曲屈曲模态，得到了该屈曲模态的屈曲条件及屈曲条件曲线．

简介：傅云龙的《游历日本图经》为清末日本研究著作中的经典之作，但中外学界未见有人对其征引文献进行研究。通过对该书最具特色的日本外交、日本文学、日本金石以及日本文征的考察，发现其主要参考了《邻交征书》等史书、《古京遗文》等金石著作，这些日本书籍，数量可观，质量上乘，大都系首次引进中国，傅云龙筚路蓝褛之功，不可磨灭。

简介：选取2007至十年期间关于《道德经》翻译研究的学术成果为研究对象,通过对在中国知网以“《道2017德经》翻译”为主题检索到的篇期刊论文、39篇硕士论文和篇博士论文进行整合和梳理,发现近十年的道译334研究呈现三个主要的趋势和特征：一、语言效应和文化影响并重;二、历史特征为导向的文本翻译;三、《道德经》翻译的生态环境。针对目前的研究,认为,有待构建和开拓一套《道德经》翻译的独特理论体系。

简介：陈亮是南宋时期浙东学派的杰出代表,他不满理学空言性理天命的迂阔,提出了实事实功的主张。他认为：治学要＂通其委曲,以求见诸事功＂;治世要＂取王霸之杂,事功之会＂;修为要＂功到成处,便是有德＂。他的事功思想对南宋以降的学术产生了重要影响,并成为历史大转折时期先进知识分子的思想源泉和精神动力。

简介：《左传》叙事与解经语不相协和是一个关系到《左传》是否传《春秋》的重要问题，故争论双方都对这种不合的原因做出了不同的解释，无法达成共识。绕开《左传》是否传《春秋》的问题，从比较中立的立场出发，《左传》叙事与解经语不合的原因，可能是由于《左传》叙事既有解释经义的功能，又有表达叙事者自身历史认识与评价的功能，超出了“春秋大义”的限定，从而导致《左传》叙事与解经语之间存在张力与不合，并使得《左传》叙事在后世义理的标准下遭到严厉批评和质疑。

简介：“如果我家琳琳有你家小志成绩那么好，我才不操』山他的志愿呢!”“就是因为小志成绩还不错，我们不希望随意填报志愿，而使孩子不能读到满意的大学。”

简介：五经富客话《新约全书》反映了19世纪末20世纪初粤东潮州地区客家方言的韵母系统及其特点。主要通过韵类符号及其切分、韵母系统构拟、韵母特点三方面进行探讨和疏理。

简介：“本无异”与“本无”宗在论述般若思想时，都把“无”放在很重要的一个位置上，但对“无”的理解，二者又有不同。道安的思想中有受印度般若空观正统思想影响的成分，也有受中国先前传统观念影响的成分。而竺法深的思想虽也受佛教思想影响，但其对“空”的解释则主要是受中国先前传统文化观念的影响，其空观与印度般若类经空观主导思想的距离较大。印度佛教中般若思想的“空”观念是佛教整个理论体系的核心或精髓。佛教传入中国后，人们很快也认识到了这一点。道安等人虽对于般若空观在印度的发展线索不一定十分清楚，但也在一定程度上了解一些般若空观的主要涵义，并在中国特有的文化背景下弘传他所理解的这一佛教核心理念。“本无”及“本无异”之说作为这一时期的极有特色的中国对般若思想的诠释，最能反映当时中国佛教界对于来自印度的佛教文化的态度或理解。

简介：＂经＂与＂权＂的价值取舍问题内在地包含了孟学思想最基本、最核心的伦理问题。朱熹的经权观念相较于孟子更加多维和理性,主要体现在两个层面：一方面他以＂道贯经权＂的方式消解＂经＂与＂权＂的对立面,使二者在＂道＂的范畴之内和谐统一;另一方面,就＂经＂＂权＂本身所具有的相对关系而言,朱熹注意到二者在＂时＂的作用下会交互变通,甚至＂经＂可以是已定之＂权＂,＂权＂可以视为未定之＂经＂,二者能够因＂时＂辩证。但这样的辩证并没有使朱熹陷入毫无原则的相对主义,他在肯定＂权＂具合理性的同时依然把＂经＂放在第一位,他使＂常＂与＂变＂皆合于＂理＂,而每令＂经＂为＂常＂,以＂权＂为＂变＂,将两者辩证统一于道体之中。