简介：《型世言》有5例“VO过”5例“V得O过”,“VO过”的“过”均为经验态表示行为或变化曾经发生的时态助词。唐代《隋唐嘉话》中已有“VO过”的萌芽形态。“VO过”结构多数情况下是和表示过去曾经意义的时间词组合使用。《型世言》时期的“过”已完成了语法化的全部过程,近代汉语时期南北方言都有使用“VO过”“V得O过”,“V得O过”使用范围广,频率高,“VO过”南方话地域特征鲜明。

简介：《乡言解颐》主要记录了京津地区的乡言俗语,学者已经做过了一些训释工作,但仍有不少词语不曾涉及或解释不够清晰.文章摘取其中不易理解或者缺乏考释的四个系列词语进行训释,除了利用文献辞书来进行考释外,还注重从现代活方言和活民俗中寻求证据.文章对近代汉语方俗词的研究、大型语文辞书的某些漏略、此书点校者的一些疏忽,以及帮助人们阅读此书都有不同程度的裨益.

简介：<正>盛唐著名诗人王维,兼工各种诗体。他的七古,大多创作于青年时期。后来,他偏重于写近体诗(尤其是五言律绝),七古篇章渐少。近人冒广生云:“流传七古多少作,如璞未离光已溢。”正指出了这个事实。

简介："‘得意’更要‘得言’"的说法点中了语文课改十年的要害,即过于偏重得意,忽略了或没有解决好得言教学这个重要任务。如果意在纠偏课改十年尤其是初期"贵意"倾向的弊病,则无可厚非;但因此就认为得言比得意更重要,则又可能陷入"贵言"倾向的弊病中去,偏向工具性一面。得意和得言是语文阅读课程与教学范畴中的核心目标或内容。从语文课程与教学承担的社会任务看,得意与得言"宜并重";从阅读教学目标或教学内容层面看,是重得意还是得言,应依需要而定;从阅读教学实施层面看,得意与得言是对立统一的。因此,阅读教学既要重视得意又应重视得言。

简介：随着父权等级制度的建立，男尊女卑的传统儒家女性观也逐渐形成。反映到文学中，女性形象大都是男权主义意识形态的产物。明代以来，随着女性社会地位从“附属”到“独立”的转换，女性形象的塑造也随之完成了从“歧视”到“赞美”的转换。“三言”正面描写了一大批光彩照人的女性形象，在她们身上我们看到了新的时代特色。

简介：从小到大，我都没有想过要出省读书。作为一名土生土长的广州人，我早已熟悉珠江水淡淡的成味、饭菜里浓浓的鲜味、老巷子里的散发着的西关味。背井离乡来到武汉大学求学，真是一个意外。尽管现在已经大三，但是我仍不能说我已经适应了武汉的生活，从内心深处，我从未适应武汉，尤其在语言上。

简介："三言"、"二拍"描写了形形色色的媒妁形象,如媒婆、牙婆、虔婆、马泊六、尼姑、收生婆等.这些媒妁为贪不义之财,往往不是连哄带骗为人撮成不谐的婚姻,就是不择手段为男女私情牵线搭桥.对于她们的所作所为,时人深恶痛绝,但又不愿正视"男女无媒不交"的婚姻弊害,所以只能借骂媒妁来发泄其通婚时受骗上当的怨气.

简介：

简介：＂三言＂中经常写到的地方,主要是历史上作为政治、经济、文化中心的城市。这些城市,主要集中于东南沿海的江浙地区。＂三言＂较少写到的地方,大都处于地理位置偏僻、经济文化落后的地区。这种文学地理分布特点,既与＂三言＂所写地方的发展繁荣程度有关,也与古代白话小说产生的历史情境有关。同时,这也是作家创作受自己熟悉的出生地及生活经历影响的一个结果。通过对＂三言＂中文学地理的宏观和微观考察,可以帮助读者了解古代作家的地理空间想象特点及其作品强烈的地域特色。

简介：先秦儒学大师荀子在继承孔孟“诗言志”诗学观的基础上，对其提出了具体要求，扩大了“诗言志”的内涵，使“诗言志”的诗学观更加具体、丰富和明确，从而奠定了儒家的文艺哲理本质观。

简介：屠隆《娑罗馆清言》是晚明清言小品具有代表性的一部。藉由《娑罗馆清言》的映照,可以观察屠隆等一代晚明文人在入世与出世之间的人生选择、关于艺术化与自然化的物质生活的思考,以及受到一批历史或佛学人物影响的精神世界等多层镜像。同时,在文类学概念"小品"包含的诸多文体中,清言是文体边界较为模糊的一种。清言尤其是晚明清言与作者休戚相关的维度常因其显著的说理、劝诫特点而遭到忽视。因而,探寻晚明小品这一维度也是本文写作所涉及的内容。

简介：《逸周书》内容丰富,对于古代历史、文化、科技、语言都有重要价值。由于汉以后的尊孔读经,该书长久以来没有得到足够的重视。历代研究注释此书的也不多。至清代乾嘉以后,才有汉学家加以整理。道光年间,朱右尊《逸周书集训校释》堪称集大成之作。近世以来,有的学者就其研究兴趣也注意到其中某些篇章,但系统的专著,全面的讨论,至今未见。

简介：蜉蝣，一种生长于山区溪流中的细小水生物。蜉蝣羽翼微红、透明、轻盈。蜉蝣，日出而生，日落而殁，在激流中蜕皮后飞出水面，在阳光下完成爱情与延续后代的使命。短短不到一昼的时间里，它经历了生命的所有美好和痛苦，带着疲惫，安静地走向死亡。两千多年前，《诗经》为它这样唱道：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处？蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息？蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说？这三亿两千万年前便出现的生物，越过《诗经》的歌声，越过流水的叹息，越过时间的光影，依旧如它刚刚出现时那样，在蜕去二十四次皮之后，用力地飞出水面，用力地寻找伴侣，不吃不喝，然后用力地产下数以千计的卵。

简介：匈牙利作家马洛伊？山多尔小说《烛烬》中的将军说过一句话：“只要一个人在地球上还有未竟之事,他就得活着。”这句话总让我想到在满是战火、寒冬、死亡的二战战场上蹲在散兵坑里拿着打字机创作《麦田里的守望者》的J.D.塞林格。经历了几次近乎全军覆没的激战,抱着打字机的塞林格是幸存者。《麦田里的守望者》尚未完成,他有义务活着。

简介：在阅读课教学活动中。教师应直面“言”与“意”的关系处理问题，引导学生在学习实践中通过对文本“言”与“意”的感知和感受，来体验文本、感悟文本、解读文本。

简介：“三言”中的定情信物，作为恋爱男女双方表达真情的凭证，以特定的形式传达着与众不同的含义。它是一条枢纽全文，激化矛盾，贯穿全文的“密针线”，体现了自身的社会、民族、文化意蕴，更折射出了古代女子悲惨的人生命运和“礼教”对人性的扼杀。

简介：中国古代诗歌体式的发展存在着承旧开新的共同轨迹，但六言诗在中国古代诗歌中却没有其发生、发展、兴盛和衰亡的明显线索，始终处于诗歌由俗变雅的过渡之中的一个重要阶梯，成为其它诗歌体式的附庸和点缀。但纵观整个中国古代诗歌体式演进的规律，由诗而发展词，由词而发展为散曲，六言诗在其中却起到了或显或隐的作用。

简介：一、设计背景我校毗邻世博园区，这就为开展世博实践活动提供了便利。2009年，依照《关于制定实施迎世博600天行动计划指导意见》的要求，我们将迎世博作为教育契机和抓手，以社会实践为载体，开展了“五‘行’迎世博”系列主题活动。

简介：

简介：在我国文学史上，伍子胥的形象定位经历了先秦著作的智谋忠直-《史记》的烈丈夫-《越绝书》的知恩图报-《吴越春秋》的神化英雄的演变过程，这一过程正好印证了中国古代小说文体是如何由史传发展为小说的。