简介：

简介：演一场年度大戏2015年1月8日下午,天津大学26号教学楼的一间教室里,《兰亭白雪》《观中奇缘》《狮吼记·跪池》……一出出由大学生们自编自导自演的舞台剧正在轮番上演。教授2012级汉语言文学专业《中国古代文学史》王祎教授,为了使同学们更好地理解古代文学,决定让大家通过演绎故事来切身感受人物生活,并根据学生剧本的主题、情节、思想深度、文稿文辞、表演技巧、服装道具等内容进行评分,以此作为期末考试的一部分。消息一出,可乐坏了同学们。不用死记硬背就能拿成绩,还可以过把演员瘾,真是赚大发了!但真要准备起来,又难坏了不少人。

简介：她不声不响走进教室，依旧坐在最后一排最角落的位置。第一节是她喜欢的古文课，她打开精致漂亮的文具盒，想像着《诗经》里的文字。猛然一只翠绿螳螂从盒内跳出，挥舞大刀，炯炯地立在黛蓝书脊上，书的封面写着纤秀的几个字：叶浅浅，中文系（1）。

简介：佛教也提及“神”，但各种神的地位实际上都不高。从佛教的核心义理来说，此教主张缘起，主张性空，认为没有什么东西是永恒存在的，由此可以说它是无神论。从佛教中大量提到各种类型的神，以及佛教中实际存在的大量崇拜对象来看，也可以说佛教是有神论。

简介：<正>在东西方绘画领域中,中国花鸟画是一个独特的画种。创意与创法、造型与传神是花鸟画创作的核心问题,本文就此作一探讨:一、意与法中国花鸟画以意境为创作轴心。唐朝张彦远提出:“意在笔先,画尽意存”的理论,至今深深影响着画坛。他的主张,使中国画在以形写神的艺术表现中,注入了画家自我心意的创造。这种自我心意是来自于客观自然的启迪,而又以自己的审美意识去主宰美,以创造

简介：太空被誉为“人类的第二家园”，是地球人突破自身限制和开辟更广阔生活空间的选择。中国作为全球第三航天大国，5年间已实现三大步跨跃前进。

简介：转化向来有两种途径:人性化、物性化,本文在此之外,提出新的转化途径:神/魔性化,且分为“具体”“抽象”两小类,加以探讨。总结出以下成果:其一,在具体者中,本体多为“人”,在抽象者中,本体也多是人之思想情感,或是人所制作之事物。其二,在“神/魔性化”中,常用“名词法”“动词法”“形容词法”“副词法”“综合用法”等方法。其三,在“名词”法中,为了更精确地表现出特质,常采用两种方法,一是前面加上定语,二是采用特定神/魔。其四,“神性化”“魔性化”之后,转体所具备的特色,并非必然是正面或负面的。其五,神/魔的数量颇众,但是会被选中成为转体者,只占少数。其六,“神性化”“魔性化”已经成为社会现象,甚至有“造神运动”“妖魔化”的说法。其七,人转成神、魔,从效果来说,是强力地凸显了某些特性,但是,如果无限制地发展,反而不能从“人”的角度去根本地反映事实,而且往往不能冷静地思考、反省,从而陷入蒙蔽或野蛮的恶境。

简介：民间信仰的一个重要表现形式就是祠神崇拜。在温州地区的祠神中，主神以男神居多，女神相对少些。人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数，他们或是历史上的真实人物，或是传说中的人物。温州本地神灵占有统治地位，其次是汉民族普遍信仰之神与周边地区传入的地方神。另外，温州地区的祠神具有下述3个特征，即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。

简介：怀梆是焦作地区土生土长的一种地方戏曲,它的文化内涵十分丰富,民俗特征十分鲜明。笔者在众多的民俗文化内涵中选取行业神作为研究对象,期望通过行业神的研究,探寻怀梆艺人的情感、心态和价值观,从而使更多的人关注怀梆,留住怀梆。

简介：明甘州卫（清张掖县）分布有众多民间信仰神祠景观,包括自然神神祠景观、农业神神祠景观、祈雨神神祠景观、祀武将神祠景观等,其形成与发展是自然环境因素与人文社会环境因素共同作用的结果,体现了地理环境对文化景观的塑造作用。同时,环境塑造的神祠景观也体现了当地民众的信仰主流以及传统农耕社会重农的特点。最后,明清时期该地神祠景观对河西走廊地区的神祠景观的分布也有一定的指示作用。

简介：如何挑选一款适合自己的防晒霜现在是一道难题。我们知道紫外线分UVB、UVA,它们的特性是你选择时的参考。

简介：＂有一个漂亮的女朋友是怎样的体验？＂抑或＂在奢侈品行业工作是一种怎样的体验？＂在问答网站上,这种句式已经成了流行。但是王青璨是一个社交网站绝缘体。他没有微博,鲜少发朋友圈。你问他：＂大神,数学好是一种怎样的体验？＂他端端正正地坐着,眼睛习惯性地向左下角瞟,几秒钟之后,又看向你：＂老师,这种问题一般人会怎么答？＂王青璨是北京大学数学科学学院科学与工程计算数学专业的本科生,今年大四。

简介：泰戈尔与纪伯伦同为东方文坛两颗耀眼的巨星，两人的散文诗都受到了各自哲学思想“梵”与“神”的影响。该篇拟从两人的散文诗入手，通过丰富的例证指出“梵”与“神”的趋同性、“梵人合一”与“神人合一”的相似性以及“梵”与“神”的相异性给两人的散文诗带来的相异的气息。

简介：本文通过对古希腊宗教发展的动态过程的全面分析，发现自古风时代开始,人神之间的界限就被逾越了，此后不但延续下去，而且有所发展。从而否定了人神界限不可超越的论断。

简介：司命神在先秦两汉时期是主管人的生死、寿命和命运的神祗，它是官方与民间共同信奉的神灵。由于星占学的影响，司命神在汉代被进一步人格化，同时司命神被赋予更多的神性职能。司命神执行诸多职能的最终目的是为了劝勉人们诛恶行善，而民众信仰司命神多是为了求得延年益寿或消灾免祸。

简介：神桃五题──中国神话叙事结构研究之二星舟中国上古神话中，桃树是除扶桑以外的第二大神木，许多著名的神话人物都与桃有密切关系，后世一些重要风俗也与桃结下了不解之缘，因此，破泽桃的神性所在，就是理解与之相关的神话和风俗的深层真意的关键。一、桃与太阳桃与太阳...

简介：百年来，林纾的“五四”文化角色一直争论不体。忽而是“新文化运动的敌人”，忽而是文化上的“保守主义”，近年又被贴上了“文化专制主义”标签。如果从文化现象角度入手，回顾林纾当年的言谈举止，大量史实是不难让我们给予林纾一个中肯的评价。林纾是一尊古老民族的传统文化保护神。我们需要“五四”，但也不能没有林纾。林纾是值得纪念的。

简介：东汉赵炳，东阳人。在章安一带修道行医，在民间影响极大。死后在各地海洋河泊等处显圣。南宋时，高宗赵构南渡，累封至白鹤崇和大帝。在江南一带，凡是带有白鹤、灵康、赵侯的祠庙，都供奉赵炳，至今民间信仰极盛。史籍赵炳身世及其灵异的记载，说明他是天妃以前的海洋保护神。也是台州海洋文化的重点人物。

简介：佛教自两汉之际传人中土，其地狱观念伴随佛经传译和教义的流行而逐渐播布华夏。魏晋以降，外来的地狱信仰与本土固有的冥界思想相互融合，开始形成具有中国特色的地狱观念。本文从阎罗地狱信仰在唐代融入中国民众信仰的神谱，阎罗信仰与地藏信仰合流的原因和影响，以及阎罗地狱信仰在唐代小说中世俗化的表现等方面进行分析论述，认为佛教地狱观念经过中国文化的洗礼在唐代基本完成了“中国化”的过程，形成了植根中国文化土壤的阎罗地狱信仰，阎罗王也由印度的地狱神演变为中国的“世俗化”的地狱主宰。

简介：谭峭（紫霄真人）能够受到民众崇拜的原因：（1）他关心民众疾苦，获得人民群众拥戴；（2）封建统治阶级敕赐及道教派系的尊崇，为他身后成神提供了条件。谭公信仰随着华侨出国传播到马来西亚，在华侨反抗殖民统治与发展华文教育等方面都发挥了积极作用，并且目前还在华侨华人中持续。