简介：文章简要论述了文化之于氏族发展,文明进步的重要性.

简介：文章从人类起源,旧石器新石器文化遗址、史前城址的发现、早期农耕文化和文字的起源这5个方面,证明长江是中华文明乃至人类文明的摇篮。

简介：建设网络精神文明,为中国特色社会主义现代化事业提供精神动力和智力保障,具有十分重要的意义.建设网络精神文明要做到:积极建设网上的马克思主义阵地;充分发挥网络的舆论宣传和引导作用;建立适应网络精神文明建设发展的法律体系;构筑起网络上的道德精神家园.

简介：语言文字是人类社会最重要的交际工具,语言文明建设是实现社会主义精神文明的一个重要组成部分.也是一个国家一个民族文明水平、文明程度的重要标志,它体现着一个国家全体公民的整体素质与精神风貌.构建和谐社会,建设语言文明,需要做的工作很多,也很艰巨.

简介：本文归纳、总结了英语中不用“morethan”结构,但也表达比较含义的英语词组。

简介：林则徐、和珅同为清朝高官,但他们的政治信念、人生观、价值观不同决定了他们选择的道路不同,他们在历史上所起的作用也不同,林则徐代表着一种爱国主义的民族精神,同时他也是封建社会中一位难得的清官.和珅却是一个极其贪婪、臭名昭著的大贪官,而遭到后人的永远唾弃.历史上人们对他们的评价截然相反,在封建专制制度占统治地位的清王朝,他们的结局注定是悲剧.但是从他们身上我们或许可以得到一些启迪.

简介：近年来,我国微课程理论研究与实践探索取得了一定成绩,但与国外先进水平还有一定差距.从微课程理念、资源建设、资源应用、资源设计及其实现功能四个方面对中外微课程进行比较,有助于认清差距,克服不足,探求适合我国微课程的发展之路.

简介：人类社会必然走向生态文明.生态文明建设在社会主义和谐社会建设中具有十分重要的地位和作用.生态文明建设作为人们追求和创造生态文明成果、实现生态系统良性运行的一切活动,其内涵结构应当包括生态意识文明、生态法治文明和生态行为文明,其外延指向应当是多维度的或多层面的,主要包括经济层面、政治层面、文化层面和社会层面.生态文明建设的一般路径包括生态文明教育、生态文明约束和生态文明实践,只有这三种机制协调运转,共同作用,才能达到预期的目的和效果.

简介：在这次党的全国代表大会上,邓小平同志把精神文明建设做为当前一个十分重要的问题再次提出来,并且严肃地告诫我们:“不加强精神文明的建设,物质文明的建设也要受破坏,走弯路”。与此同时,党中央在《关于制定国民经济和社会发展的第七个五年计划建议》中,又把精神文明建设做为必须遵循的基本指导原则确定下来,要求全党去努力实坏现。这说明,加强社会主义精神文明建设,是我们党在新的历史时期的重大战略任务。

简介：党的十七大中第一次提出了“生态文明”的要求，提出了人、自然、社会要和谐发展等诸多理念，这些先进的理念和高中生物学教学有密切的联系，如何把“生态文明”理念融入到教学活动中，让学生更好的掌握其中的内涵，培养学生的综合素质，有着极其重要的作用。

简介：一高校基础文明建设,是指高等学校在向学生传授专业知识、专业技能的同时,按照社会主义的道德和行为规范,对大学生进行文明礼貌、遵纪守法、助人为乐、爱护环境等基本行为准则的教育,帮助大学生从日常小事做起,经过几年的大学教育,培养他们爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学,爱社会主义,成为有理想,有文化,有道德,有纪律的'四有'新人.

简介：<正>就目前我国学校管理的现状及发展来看,准确地掌握全面衡量评价学校的办学质量、教师教学质量和学生全面发展质量的科学方法,不仅能使各级领导做到心中有数,而且可以调动教师和学生的积极性,使中小学教学质量的提高有个科学的保证。科学的考核方法,除了要求计算的准确外,还要有客观性、可比性和科学性。传统的考核方法比平均

简介：张宏在《比较教育研究》2009年第4期撰文指出，英美教育史学经历了这样一个演变历程：兴起于十九世纪下半叶，只研究学校教育，而且只重点研究正规教育管理；在二十世纪六十年代，温和修正派的教育史学家们主张通过扩大教育史的研究范围，来修正以学校为中心的教育史研究传统；

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简介：〔摘要〕为社会培养讲文明、有礼貌、有品位的新一代中等专业技术人才，是职业教育中文明礼仪教育的重要内容，也是我们每个教师义不容辞的责任。

简介：〔摘要〕汉语和英语两种语言共同之处，就是都拥有介词。但在使用上，即汉语与英文之间的相互转化时，变化是很大的。这是我们在学习和使用英语和汉语时，特别是英语转化成汉语时一定要注意的。

简介：张宏在《比较教育研究》2009年第4期撰文指出，英美两国教育史学同属一个学术传统，二十世纪六十年代，随着修正派教育史学的兴起，两国的教育史研究趋于成熟，形成了不同的研究风格：美国教育史学界热衷于争论教育史研究的范围，批评、颠覆之风十分盛行；英国教育史学家则侧重扩大教育史的研究范围，英国教育史学的变化是渐进的，

简介：《庄子》称道的逍遥境界,作为理想的生存状态和人生的最终归宿出现,其内涵在全书中一以贯之,具有相对的稳定性。楚辞中出现的逍遥,则有两种类型,一种以《离骚》、《九章》为代表,展示的是对人生归宿的寻觅以及理想破灭的悲伤,其主角是无家可归、有家难归的游子;另一种以《九歌》为代表,逍遥指临时驻留的愉悦状态。《庄子》的逍遥境界,是对《诗经》的继承,进而又作了改造和提升。楚辞中逍遥的第二种意蕴,与《诗经》一脉相通,而第一种内涵则是对《诗经》逍遥境界的颠覆,但部分细节也有《诗经》逍遥意蕴的遗痕。

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