简介：诉讼证明目的因案件性质不同、诉讼证明主体的职责不同、利益诉求不同，其具体证明目的也不同，但不同诉讼证明主体最终都是为了案件事实真相的发现，使案件得到公正地处理。诉讼证明目的之确定依据包括哲学依据、法理依据和主体依据。

简介：<正>社会主义生产的目的到底是什么?它是由什么决定的?建国以来,我们在按社会主义生产目的办事方面,有哪些经验教训?如何正确认识和运用社会主义生产目的为实现新时期总任务服务?当前,搞清这些问题,在理论和实践上都具有重大意义。一任何社会的生产,都不是为生产而生产,它们都各具有一定的目的。生产的目的不是由人们的主观意志决定的,而是取决于生产资料所有制的性质。社会形态不同,生产目的各有不同。它规定着社会的生产、分配、交换和消费的性质,制约着社会生产和再生产的全过程和发展方向。

简介：司法赔偿程序目的以国家通过司法赔偿程序的运行所期望达到的目标及关于司法赔偿程序结果的理想模式为研究对象，即关于司法赔偿程序对社会及其成员的作用、功能和意义的认识和评价。司法赔偿程序的目的在程序具体的运行和操作层面上，则是通过司法赔偿程序的基本原则来发挥作用的。学界对司法赔偿程序的目的以及基本原则的研究尚处于空白状态，本文对司法赔偿程序目的和基本原则的探析，旨在引起学界对此问题的重视并期望对我国司法赔偿程序的完善作些许参考。

简介：刑罚的制定、适用、执行,既考虑报应性规定,又考虑功利性规定。当两者出现冲突时,功利应让位于报应。自首属于量刑情节,对其适用自然不应当违背刑罚的根据这一根本前提。在对具备自首情节的罪犯量刑时如果不能做到兼顾两者时,只有功利让步于报应,对自首情节不予从宽处罚,以实现量刑公正。

简介：基于中国生活及田野调查的经历,在后现代主义情境下议论了调查者与"他者"的关系,探讨了应如何看待"他者"的文化及自我认同的问题。认为从行为者的立场出发进行民族志性的主位考察,不应站在"本质主义"的立场,而应从"建构主义"的视角考察"他者"。强调由"理解异文化"到"了解他者"的重要性。

简介：参与式扶贫和协同式扶贫是两种不同类型的扶贫模式。参与式扶贫源于西方发展理论,强调扶贫对象的参与。由于其存在着理论上的瑕疵和实践上的＂久扶不脱贫＂的贫困治理困境,发展进程极为缓慢,逐渐被协同式扶贫所取代。协同式扶贫是一种理想的扶贫模式,强调扶贫主体的多元化、扶贫目标的一致性、扶贫系统的开放性、扶贫过程的动态性和扶贫行动的合作性。无论从扶贫主体、扶贫内容还是扶贫方式来看,协同式扶贫与参与式扶贫相比,均有其自身的优势。协同式扶贫在扶贫过程中有利于精准识别、精准帮扶和精准管理,现行的精准扶贫将逐渐走向协同式精准扶贫。实现协同式精准扶贫,需要扶贫信息的协同、扶贫制度的协同、扶贫文化的协同和良好社会资本的培育。唯其如此,才能更好地发挥精准扶贫的协同效应,实现贫困治理绩效的最大化。

简介：十二世纪初,女真族先后灭掉辽和北宋,建立金朝。古代中国历史上再次出现“南北对峙”的局面。在北方,继辽朝之后,金朝置蒙古草原诸部于统治之下。本文试从蒙金关系渊源入手,对蒙古灭金的历史原因和根本目的予以粗浅探讨。在女真族成为古代中国北方的统治者以前,蒙古草原诸部是辽政权的臣属。辽金史籍中

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简介：从“教师专业自我”出发，通过调查分析，从教师自我认识、教师自我体验、教师自我控制三方面描述民族地区双语教师专业自我发展现状。分析了民族地区双语教师专业自我发展问题．探讨了影响双语教师专业自我发展的因素，提出了提升双语教师专业自我发展的策略和路径。

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简介：通过自我状态测验量表对300余名来自青海各地的藏、回、土、蒙古、撒拉等少数民族与汉族大学生进行测试的结果表明，少数民族与汉族大学生5种自我状态的表现虽然都属平坦型中的凡人型，但二者不仅在批判型、养育型两种自我状态中存在显著的差异（P＜0.01），同时，在成人自我状态中亦存在很大差异（P＜0.05）。

简介：<正>当我们漫步文学作品的大千世界,常常会因优美的色彩描写而产生春花秋月之醉,发出拍案击掌之叹。请看:日出江花红胜火(白居易《忆江南》)春风又绿江南岸(王安石《泊船瓜洲》)绿杨枝上啭黄鹂(唐寅《杏林春燕》)一行白鹭上青天(杜甫《绝句》)不难设想,在这些景物描写中,如果去掉了摹色词,那将是何等的索然无味!色彩描写作为文学描写的一种重要手段,历来受到文学家的重视。刘勰的《文心雕龙·情采》篇把“立文

简介：司法活动有两个不可或缺的目标：一是实体正义，二是程序正义。程序正义理念起源于西方的自然正义思想。被认为具有自身的独立价值。程序正义是追求实体正义的工具和手段，实体公正的实现必须依赖于程序正义。程序正义与实体正义两者相互一致是最好的结果，但是由于程序本身的不完善性，两者必然会发生冲突。此时程序正义就必然体现出优于实体正义的品质，这也是现代法治社会的必然要求。

简介：《法界宝藏论》是藏传佛教大圆满法的精髓。论中以不住于相的语言,以清净自在、光明无相的胜义菩提心来阐述法界要义,界定了法界作为一切法的本初根源、一切因之因、一切果之果的地位,在此基础上建立起无修之道。论中以"任运成就"的修行之道,揭示了佛教的自由观、中道观;以"自然智慧"淋漓尽致地展现了佛教的智慧观;以自然圆满、轮涅一味的大圆满果位展现了佛教的生活观、解脱观、成就观。

简介：一、宗教观念的起源宗教观念并不象一些神学家宣称的那样是从来就有的,而是伴随着人类的身体进化及心理发展逐渐产生的。在动物那里,还没有出现意识,只有简单的心理活动。从低等动物到高等哺乳类动物,其心理发展经历了感觉的(感性的)阶段、知觉的阶段而达到智力的阶段,

简介：《诗镜论》是藏族作家,主要是贵族僧侣作家奉为创作指南的一部谈文学理论和诗歌修辞技巧的书。这部书藏文叫作《》一般译为《诗鉴》或《诗镜论》,全译则为《修辞论诗镜》。实际上藏语“”(汉音译为宁俄)一词,是“美妙文雅的言辞”的意思,相当于汉语“文章”一词的含义。汉语“文章”一词,本也是“富有文采,斐然成章”的意思。同时“”这一命名,包括有诗、文和诗文合体三种文体在内,不仅仅指诗歌一种文体而言。因此这部书汉名译作《修辞论文镜》,或简译作《文镜论》,似乎较为合适些。

简介：论敦煌佛曲徐湘霖《敦煌曲子词集》中宣扬佛教的词曲占了很大的比重。任二北先生的《敦煌曲校录》所选５４５首曲子词，佛曲就有２９３首，占去一半还多①。可见，佛曲在当时社会上的流行，不仅相当普及，而且相当热闹。然而，为什么在稍后的唐宋文人词中几乎荡然无存，“...

简介：在当代世界观面临生态转向的历史时期,审美教育将再次发挥扎根现实、慰贴人生的实践品质,吸纳生态整体观,重新建构新的生态美育理论,并作为生命体验、整合的中介,审美地参与天人关系的调适,培育生态审美主体、优化生态审美对象,让新的生态审美主体按照生态美的规律生存、实践,自觉推进人与自然生态美的创造,并在这一系统生存的过程中最终实现生态审美世界的建构。

简介：<正>上面论述了兀求的战局概况,现在论及他的政局情况.术兀在政治上,可以说,是一位治理内政,长于吏道的杰出政治家.在女真贵族攻占了中原地区之后,金朝的最高统治集团,自然要研究如何对这一地区的人民进行压榨和奴役,如何使金政权在这个地区的统治巩固下来,金政府这一时期的基本路线,是以和议佐攻战,以僭逆诱判党.这项国策,自灭掉北宋政权,建立张邦昌做楚皇帝之日就开始了.1128年腊月,当时做济南府的知府刘豫投降了金朝.1130年重阳节,女真统治者们建立了刘豫"大齐"的傀儡政权,作为中原地区的统治中心.当时,金王朝占领的山东、河南之地人民,因久遭兵革,日益穷困.名为古法的什一税民,早已名存实亡.刘豫执行的什一税民,"其实