简介：在宏观上用佛学来净化自己的心灵,而在微观上用科学来工作、学习,是我们处于当今复杂的世界上,将佛学和科学辨证统一的方便之说,以此可达到扬长补短,增进思维能力,提高工作效率的目的。笔者幼年时代生活在全家信佛的家庭氛围中,因此早岁即受佛教熏陶。青年时代在大学学习理工,建国初进入科研生产第一线工作,也算是术有专攻,一直做到高级工程师。回顾平生,可谓典型的科学和佛学的结合者。80年代改革开放,宗教政策明确落实,自己学佛愈深,

简介：佛塔是埋藏佛舍利的建筑，也是弘传佛法的一种方式。东汉时随着佛教传入我国，与我国的传统文化和建筑艺术相结合，出现了各种形制、各种材料、各种位势的塔，为祖国的锦秀江山平添了无限美观。

简介：魏晋南北朝时期道教吸收传统的井宿主司水事的观念,将＂月宿东井＂日作为沐浴养生的吉日,并结合道教的长生成仙信仰,认为＂月宿东井＂日还是存服月之黄华、天人共浴的日子,有助于得道升仙。这种观念发展至宋代,逐渐被用于祭炼科仪中。法师在祭炼仪式中通过存想身体内和天空中的井宿图景,将井宿的司职运用于为亡魂沐浴和水炼,从而有为亡魂涤荡形骸和改变亡魂生存状态的功效。从道教对井宿的信仰中可以看出,不论是以＂月宿东井＂日沐浴养生,还是在祭炼仪式中存思＂月宿东井＂图景为亡魂沐浴和炼度,无不体现出道教＂观天之道,执天之行＂的＂天人合一＂观。

简介：在禅宗盛行的中唐时代，柳宗元反对禅教相隔，认为理事相须、体用一如，主张禅律并重、定慧双修，体现了佛教戒、定、慧三学齐修的意趣和解行相应的宗旨。他的这种禅观主要来源于天台宗的止观学说。

简介：鸦片战争爆发后,随着巴黎外方传教会大规模进入广西,天主教各教会在广西境内开展了一系列重要的传教活动,慈善救助和赈济活动就是其中之一。广西地处西南边陲,地瘠民贫,历来被人视为穷山恶水之地,蛮烟瘴疬之乡。近代以降广西更是灾害频发,战争连绵,民众深受其害。每逢重大灾害,在桂天主教徒都会本着博爱之心竭尽所能地对灾民、难民予以救助和赈济,尤以对兵灾、蝗灾、饥荒及水旱各灾的救济为主。本文从整理档案、地方志、文史资料、回忆录等相关资料入手,以天主教在广西的传教活动为切入点,重点阐述和分析其在近代广西灾荒中的赈济救助行为及其原因,并评价其成效,借以为当今民族地区宗教事业的发展提供借鉴。

简介：北魏僧官制度以昙曜任沙门统为界分为前后两期,前期北魏的僧官制度很不完善,昙曜在任沙门统之后,北魏的僧官制度不仅逐渐完善,而且僧官的权利也不断扩大,从而导致北魏晚期僧官的弊政,但北魏较为完善的僧官制度却对北魏的政治、经济、佛教的发展产生了巨大影响,也成为后世制定僧官制度的范本。

简介：自然造化问题,是道家学的一个重要内容。老子认为,自然造化,是“无为”而自成、自化。他主张“道法自然”(《道德经》二十五章),大道取法自成;“万物将自化”(同上,三十七章),万物自行化生;“辅万物之自然而不敢为”(同上,六十四章),大道辅助万物自然成长而不敢有所施为。庄子及其学派继承并推展了老子“无为而自化”的自然造化观。《大宗师》指出:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”否定有意志的

简介：天台宗人间佛教思想主要体现为：基于心性论，以“一心三观”思想断除人们将世间与出世间打成两截的执见，解除人们对出世间的执着，将人们的兴趣重心拉回到当下，依靠自身菩萨行来获得佛陀之道；对儒家思想的会通体现出具体性与深入性。此种会通，其宗教目的在于，将儒家“为天地立心，为生民立命，为万世开太平，为往圣继绝学”的内圣外王理念融摄到菩萨道践行之中。天台宗人间佛教思想为解决转型期出现的社会矛盾可提供丰富的理论资源。

简介：近年来，在经济快速发展的过程中，由于过于注重眼前利益，导致一系列缺乏商业道德事件的发生。受伊斯兰教和我国传统文化的影响，我国穆斯林在商业活动中形成了独特的商业文化，其核心价值是“自立”、“公正”、“重承诺”、“慎独”和“重未来”。我国穆斯林商业文化，对中国企业的经营管理具有借鉴意义。

简介：宗教作为一种意识形态，其对社会经济生活的影响是一个纷繁复杂的历史过程。文章通过对广西近代民族地区圩镇经济发展过程中的宗教因素进行探讨，认为宗教所具有的特殊感召力和聚集功能对于近代民族地区乡村市场的发育与发展起到了十分重要作用；同时宗教也从圩镇经济的发展中获得了更大的物质支撑，进一步扩展了其传播和影响范围，由此对民族地区近代社会经济的发展产生了较大的影响。

简介：中国的城隍信仰十分普及，大概是仅次于深入到家庭生活中的灶神信仰。在古代中国，几乎每个府、州、县都有城隍庙，供奉守护城池的城隍神。作为有着悠久建城历史’的福州自然也不例外，福州城隍庙建造时间很早，城隍信仰影响较大，具有鲜明的地方特色。

简介：有关《大乘起信论》的注疏以及现代研究中,多偏向本觉的讨论,而较少论及始觉,致使始觉的基本含义与功用长期晦暗不明。本文则通过深入分析有关觉的相关段落,认为觉与不觉为心性论语境,而本觉与始觉却为修道论语境,由此确定始觉的基本语境。进而借助古今诸多注疏家的观点,考察始觉与其后四种觉的关系,大致分为＂过程说＂和＂定点说＂两类。因＂过程说＂内有悖论,故不可用,＂定点说＂所确定的起点也值得商榷,故需要对四种觉逐次分析,确证相似觉为始觉最合理。而相似觉成为始觉的重要因素是初发意菩萨深信真如法,又真如即为本觉,故始觉=信本觉,由此确定始觉的基本含义。始觉也是真如用熏习的开端,此即始觉的功用。

简介：《坛经》中慧能关于“动”的讲法大致从两个层面上进行：在内与外的层面上慧能认为所言“动”者为妄想心动，而外在万法无有动与不动；在身与心的层面上慧能认为所谓“坐禅”不在于“身不动”而在于“性不动”。慧能此观点的理论基础是真如与念体一不二这种心的结构，故其强调在具体修行中要于动中达到不动，在念念不住的有动之心上保持性之不动而不染万境。慧能的“无念为宗，无相为体，无住为本”不仅是禅学思想，其更重要的意义是对僧人在坐禅等修行方法中误区的提醒和破除。

简介：本文立足于宗教崇拜与民众生存与生活之间的紧密关系,以松潘多民族多宗教和谐共存的文化生态为背景,考察了松潘黄龙寺“黄龙真人”形象生成的渊源,认为“神山-山神”崇拜、龙神崇拜、英雄崇拜是“黄龙真人”的主要渊源,它们在多元文化的并立与竞争中互渗融合,形成了“黄龙真人”的主体神格。

简介：佛教和中医学都是中国传统文化的重要组成部分，二者在历史上曾经互补。本文从哲学观与医理、治疗疾病及社会功能几方面对这一文化现象进行探讨。

简介：自1月23日“法轮功”在天安门广场集体自焚事件发生以后，2月16日在北京海淀区又发生了一起“法轮功”的自焚事件。这一系列自焚又一次充分证明了法轮功与世界上其他的所有邪教一样，都是在思想上控制教徒，聚众敛财，反抗社会，残害教徒身心。当邪教内幕曝光或罪行败露时，他们不惜以教徒的生命作为牺牲品和赌注，诱导信徒制造恐怖的事件。而集体自焚，往往是他们经常采取的一种疯狂残忍的恐怖行为。

简介：在认知都城开封的特殊性、后周太祖与世宗连续裁废寺院的基础上,结合开封的城市建设,通过对不同时期寺院的地理分布、世宗限佛后对寺院处置的考察,认为后周在开封的限佛活动主要是为获取旧城内部分寺院所占土地进而缓解官方用地紧缺的困境,创建新寺院并非统治者的主观愿望,更多地是为了安置裁废寺院与在京新受戒的众多僧尼。官方转换旧城空间的努力,在北宋初对佛教政策发生改变后仍在进行,而等觉禅寺的迁址就是很好地说明。

简介：皖西北位于淮河以北的颍河流域和涡河流域，按今天的行政区划，包括阜阳和亳州两个地级市，共有颍州、颍泉、颍东、颍上、阜南、临泉、太和、界首、谯城、涡阳、利辛、蒙城12个县(市、区)。这一地区以汉族为主，少数民族44个，少数民族中绝大多数是回族。在皖西北地区，先

简介：通过分析唐代裴氏中眷现存的墓志等相关资料,可知唐代裴氏中眷中,女性的佛教信仰比较普遍,其所信仰的并非全部是三阶教。但在丧葬仪式中,有体现出民生宗教的影响。唐代裴氏中眷宗教信仰体现出中国传统信仰的多元性与实用性的特色。

简介：针对宗教视域中的救恩主题,基督教传统意义上的救恩论是呈排他姿态的。本文试图从包容论与排他论的理论分歧入手进行梳理,对促使包容论产生的的理论资源进行探析,从而呈现出包容论对传统基督信仰的某些冲击和影响。