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  • 简介:如今,不是祭起乔治.杜米兹名字就很难讨论印欧人神话、宗教或者社会,他“三重功能,,论——即设想在诸印欧民族中倾向于根据(1)宗教巫术权力至上;(2)军事力量;(3)生产和再生产领域来构造他们关于世界概念——主导着本世纪下半叶学术争论。不过在杜米兹以前,这印欧研究领域里也有过其他些研究,虽然经常被人忽视,却仍然值得对其作番考察。

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  • 简介:去年,云南省1401名赴沙特朝觐穆斯林群众圆满完成朝觐功课后顺利返回国内,朝觐过程中没有发生任何伤亡事故,实现了“零伤亡”目标,出色完成了朝觐工作任务。我能参加其中组织工作,感到非常荣幸。我被国家宗教局评为“2009年度全国朝觐工作先进个人”,我深知,

  • 标签: 责任 “零伤亡” 2009年 伤亡事故 组织工作 先进个人
  • 简介:孔夫子说四十便已不惑,五十该知天命了。但我五十岁还为好多俗事苦恼,足见自己没有出息,不过也许是现代人更苦——心苦?苦就苦吧,何必还要道出来呢?小时候,能够任意耍赖,放声大哭,这算是“任情任性”阶段吧。长大后,拖着人生重负,尽着自找责任.心灵疲惫,步履艰难,人到此时,反倒是欲哭无泪,止于无言了。

  • 标签: 天命 疲惫 心灵 苦恼 人生 反省
  • 简介:生活是态度。如圣经上所说“心中愉快,使面容焕发;心中悲伤,精神即颓丧。心情忧伤,日日困坐愁城;心胸畅快,时时如享喜宴。(箴15:13—15)当然,对于这个简单而明了道理,又有多少人会不清楚呢?只是到了关键时刻,许多人都不能从这方面去要求自己,度快乐生活。所以,个人对生活态度是很重要

  • 标签: 生活 态度 忧伤 道理 个人
  • 简介:前些天,打电话给位亲戚问她儿子高考录取情况。电话里传来这位母亲颓丧低沉声音:“昨晚我刚哭了宿,真的不想活了。”我听了很吃惊,那些高考落榜固然有苦,没想到上了第批重点线考生,其家长心情也如此黯然,仿佛在火海里挣扎!我连忙安慰她:“用不着为这么小不如意就说轻生的话。你们夫妻俩都是心地善良的人,‘积善之家,必有余庆’,儿孙自有儿孙福,你如此操心,折磨自己,身体也要垮。”她说:“话虽如此,可我太痛苦了,无法解脱出来。”

  • 标签: 解脱 痛苦 心情 身体 善良 生活
  • 简介:章开沅自20世纪80年代中期涉足中国基督宗教史研究领域。他通过深入考察基督宗教在中国传播历史进程,精辟阐释中西文化巨大差异,透彻解析中外基督徒有识之士经典著述,站在跨文化对话高度,对中国基督宗教史予以“全球地域化”解读。章开沅认为,只有构筑中国本土化世界观与价值观,才是基督宗教在华“传播与植根”必由之路。

  • 标签: 章开沅 基督宗教 宗教传播 全球地域化
  • 简介:个圈子里面,谈起“修行”两个字,大家都了如指掌,不用过多解释也大概知道是怎么回事。但出了这个圈子,说起“修行”两个字,其实还是具有些神秘色彩。前不久,有IT行业朋友来我工作室做客,就这个问题聊了起来。在他看来,修行似乎是个秘密事件,离“正常人”很遥远。听到此,我笑了,拿起泡茶,告诉他:其实有修行,叫泡茶。

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  • 简介:[基督日报讯]份基督教智库报告指出,婚前已经同居夫妇“明显”地有更高离婚可能。研究机构称婚前同居是现今“最脆弱”两性关系。该份名“同居:婚姻替代方式?”研究报告,由位于剑桥基督教社关组织“JubileeCentre”(银禧中心)发布。

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  • 简介:佛法与世间法关系,是“不即不离”不二法门。无论“二谛融随三昧印”,还是“不依世俗谛,不得第义”,“佛法在世间,不离世间觉”都能证明和说明两者之间不可分割,紧密相连,因为拥有人身,是学佛基本条件。由此,可以改变般人久已困惑,即佛法与世间法矛盾与对立。如此,如同莲花要感恩它下面的泥与水滋润,而高原陆地不会生长莲花。

  • 标签: 修行 不二法门 佛法 莲花 三昧 二谛
  • 简介:2016年是红军长征胜利80周年!电影《我长征》里有句令人印象最深刻台词——“跟着走”,既道出了红军心声,也浓缩了红军决心,还展现了红军意志。

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  • 简介:就像小娃娃只知道戏台上有好人坏人,经济学家只知道有公有制私有制样,哲学家只知道物质精神,逻辑学家只知道是、不是和有、没有,不知道还有既不是物质又不是精神,既不是是又不是不是的东西。超越好人坏人就懂人事了,超越公有私有就达到联有了。如果能够超越物质精神,超越有、没有,就进入佛学了。

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  • 简介:葛洪有言:“有生最灵,莫过乎人。”因人有自觉,故而人可以反观自己存在状态。动植物不知其所以然,不问何以故,只能无意识地执行自然律令,接受自然反应支配。而人因为有理智或灵性,可以审查自己与外在关系,

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  • 简介:积善成佛化于“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”四句偈。此四句偈以其经戒具足特性,历来被佛教视为修行根本道谛。其所开示由去恶行善到治心净意再到证得菩提修行路径,与生活禅修行路径若合符节。去恶行善因以也是生活禅最基础修行方式。

  • 标签: 诸恶莫作 众善奉行 四句偈 生活禅
  • 简介:《法音》刊行三百期了!三百期《法音》蔚为道独特佛教文化景观,可以从各种角度进行观察。作为“法”“声音”,理所应当具有超越意义,而这种超越意义要让人们能够理解,也就理所应当是经过了番特殊解释。当然,这种解释就应该不再是般意义上寻章摘句式注释,而是解释学意义上解释。

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  • 简介:近年来,随着改革开放和落实宗教政策而兴起波——恢复建寺浪潮余波未平,转瞬之间又泛起了以旅游产业发展为契机波——“建寺造庙”高潮。座座寺庙如雨后春笋般耸立起来,举目所及,无论风景名胜旅游场所、交通闭塞农村山野,乃至经济发达高新工业园区,那些扎眼黄墙绿瓦,飞檐翘角宫殿式建筑,无不让人们联想到今日佛教之兴旺和影响面之广泛。

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  • 简介:“爱实在是整个宇宙、整个现实、整个存在背后最后最高动因,最后最高原则,切能源背后最后最高能源。”这是《丁光训文集》里面的句话。丁光训主教对“上帝就是爱”认识比许多人更为深刻。该文集韩语版用“爱永不止息”作为书名,既是引自圣经,也是对丁主教生之追求高度浓缩。

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  • 简介:中国民间迷信具有漫长历史,它般依附于当时主流文化。秦汉时期,民间迷信主要依附于谶纬和神仙方术。隋唐以后,中国传统文化逐渐形成以儒释道为核心格局,因而此后民间迷信,也大多以儒释道三教为依托。从清朝末年到民国时期,随着西方文化渗透,民间迷信又往往标榜五教融合(儒释道耶回),甚至披上了科学外衣。可是如果我们深入探究民间迷信内涵,却不难发现它所借用仅仅是主流文化躯壳,而其精神实质却往往背道而驰,有的还带有社会危害性。近年来,随着社会转型,人们不安定感和忧患意识日渐增强,信仰需求日益强烈。与此同时,打着各种旗号、具有会道门和国外新兴宗教特征民间迷信又迅速崛起,广为蔓延,甚至用国际互连网等现代科技手段作为传播媒介。其中李洪志“法轮功”或“法轮修炼大法”颇具典型。在佛教中,般把佛法称为内道,把佛法外其它思想信仰称为外道,而把仅以佛教为幌子、窃用佛教名义外道,称为“附佛外道”或“附法外道”。而李洪志及其“法轮功”,又是“附佛外道”典型。我们之所以反对“法轮功”这类“附佛外道”,方面是因为它在盗用佛教名义、利用佛教同时,又歪曲、诬蔑佛教,使人们误以它就是佛教,恶紫夺朱,从而阻碍人们去认识真正佛法,断送法身慧命而不自知,丧失了用宝贵的人身修行进道大好机会,更不能得佛法善利、解脱胜果;方面是这类民间迷信往往以妄语相蛊惑,使人们受到现实危害。我们应该注意这样个事实,李洪志书中处处表现出对佛法理解粗浅鄙陋,以至于稍有佛学知识的人随处可以指出常识性错误,而为什么有那么多人趋之若鹜,甚至些高级知识分子或号称学佛多年

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  • 简介:尊敬大会主席,各位长老、各位大德、各位同道:今天.第九次中韩日佛教发好交流会议.在风景如画日本古都京都、奈良如期举行。这是今年四月在中国杭州、普陀山举行首届世界佛教论坛之后,中韩日三国佛教代表再次聚会处.法轮常转,佛日增辉,感到由衷高兴!

  • 标签: 中韩 世界 会议 交流 教友 同一
  • 简介:本文立足于相关手西方文献材料,对二战后ethnohistory在美国学界兴起与表现做了翔实细致历史考察,从国别的角度揭示了西方历史人类学兴起实然状态,为研究西方历史人类学及其兴起提供了新路径与窗口。本文要点和主要结论在于:ethnohistory不是研究方法或研究领域,它与民族学学科本身历史样久远。经历了半个多世纪(20世纪上半叶)长期孕育之后,ethnohistory逐渐兴起于美国学界,于20世纪50~70年代成为显学。在该阶段,组建了ethnohistory专业学会(AmericanSocietyforEthnohistory)、定期召开年会,还出版了其专业期刊ethnohistory,并直延续至今。不少民族学家投身其中,些历史学家也陆续加盟,并展开了初步合作。印第安纳大学成为战后ethnohistory凸显于美国学界个研究中心。印第安纳大学自身拥有的良好跨学科学术传统,尤其是沃格林(ErminieWheeler-Voegelin)等为代表教职人员诸多努力以及政府部门鼓励与合作密不可分。相对二战前而言,既有概念诠释新拓展,ethnohistory意味着'依靠档案、口述和考古学资源,以及社会人类学洞察力和概念框架,对些非欧土著族群进行历史研究,这些研究试图重构土著族群与欧洲发生碰撞前与后历史';同时,也有经验研究新尝试。这些新拓展与新尝试,突出表现了以民族学为主但不局限于民族学、兼有民族学与历史学双重含义与互补特点,强调了由非土著提供档案证据重要性,强调了档案、田野等各种证据互参重要性,以及民族学文化过程理论重要性。兴起与凸显阶段ethnohistory,虽然组织机构、学科规范需要进步完善、些具体做法也需要不断更新,但还是为20世纪70年代之后ethnohistory日渐兴盛打下了坚实基础,为ethnohistory得以进步开拓发展空间提供了可能。�

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  • 简介:对历史人物耶稣探寻始于古代,延续于中世纪和近现代,迄于当今。18世纪70年代莱玛鲁斯研究《新约》遗稿选段出版问世,开创了探寻历史人物耶稣新纪元。其后,大卫·施特劳斯、施韦泽、布尔特曼等人在该领域做出独特贡献。19世纪以降,对历史人物耶稣探寻是经由多样化学术路径展开,保守派学者、马克思主义学者、犹太学者、穆斯林学者、后殖民学者、女性主义学者等均发表过己之见。20世纪后期“耶稣研究会”努力和贡献特别引起学界注意。

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