简介：在中国梦语境中,大学生的理想信念教育范式发生了转换,由封闭式的单一化转向开放式的多元化,由宏大叙事转向日常生活叙事,由遥不可及的＂彼岸世界＂回归近在咫尺的＂此岸世界＂。中国梦的历史生成性开启了理想信念教育的历史视域,在历史之镜中,我们能够深切地感知中国梦的历史之根、文明之基、文化之源,用中国话语叙述中国故事。中国梦的现实生成性开启了理想信念教育的现实视域。在现实之镜中,我们能够真切地领悟中国梦的理论基石、制度基础、路径选择和物质保障;这也使大学生们能够形成理论自信、制度自信、道路自信,进而积极投身于为实现中国梦而奋斗的伟大实践之中。

简介：试论新时期师德建设的原则李煜昕在我国社会主义现阶段，思想文化具有多元性、多层次和开放趋向性的特点。在这多元性的情况下，要保持和发展社会主义性质的思想文化的主体地位，离不开马克思主义的指导；在多层次的情况下，要使思想文化逐步向高层次发展，也离不开马克思...

简介：道德需要、道德层次与新时期道德建设陈小明一、道德需要与道德层次道德不仅是客观规范，而且也是人的内在需要。个人之所以需要道德，是因为：第一，道德是使个人在社会中得以生存的必要条件。道德是运用社会舆论、良心等力量来影响人的行为、协调人际关系的行为规范。社...

简介：<正>1991年6月27日至29日,由中国伦理学会和首钢研究与开发公司联合主办的“新时期道德规范研讨会”在北京召开,来自全国理论界、道德建设先进单位的代表共60余人参加了会议。大会收到论文

简介：<正>我们所主张的是共产主义理想。从中国共产党成立那天起,就是要领导中国人民为在中国实现共产主义而奋斗。我们要向全社会宣传共产主义理想,使广大群众具有共产主义理想。但是共产主义理想不是立即可以实现的。不能把理想当做现实,要是理想就是现实,那理想也就失去其存在意义了！反之,现实也不等于理想,要是现实就是理想,人们奋斗就没有目标了,人类也无法前进了。二者是不能等同的。这是不是否认理想与现实具有同一性,理想能够转化为现实呢?当然不是。理想

简介：<正>1991年6月湖北省伦理学会和襄樊市伦理学会联合召开了“新时期道德建设研讨会”。会议收到论文60余篇,并对我国现阶段道德建设问题进行了讨论。现综述如下。

简介：<正>胡耀邦同志说:“思想建设决定着我们的精神文明的社会主义性质。它的主要内容,是工人阶级的、马克思主义的世界观和科学理论,是共产主义的理想、信念和道德……”(《全面开创社会主义现代化建设的新局面》第27页)。所以,树立共产主义的坚强信念,是思想建设的主要任务之一。信念是人们进行道德活动的理性基础。只有当一个人对某种活动的必要性和合理性

简介：习近平治国理政有一种伟大的社会理想,这也意味着其中蕴含着一种伟大的经济伦理理想,国家富强、民族振兴和人民幸福的＂中国梦＂理想代表着习近平经济伦理理想不同维度的内容,其经济伦理理想意蕴丰富而深刻。

简介：行礼道,致中德。行乐道,致和德。人道主体为基于仁爱之心的礼乐之道,行基于仁爱之心的礼乐之道,能致中和之德,能成谦谦君子。基于仁爱之心的礼乐之道,为阳道、君子之道。礼乐相对而言,礼为阴,乐为阳。礼分阴阳,乐也分阴阳。礼乐皆蕴含阴阳之道。乾阳能够各正性命,利贞性情。大同社会与天下为公是孔子的道德理想,孔子的道德理想基于仁爱之心。选贤于能、讲信修睦是实现道德之治的主要手段。礼治与礼乐文化是孔子实现德治的中介环节,是实现小康社会的主要手段和通向德治的主要途径。儒家基于仁爱之心的礼乐文化是中国传统文化的核心与主体,礼乐文化贯穿于道统、学统、宗统、政统之中。以礼治为主体、以德治为理想、以法治为底线的综合治国理政思想是我国古代礼乐文化政治化的最大特色。

简介：19世纪后期的英国哲学家克利福德（W.K.Clifford）在《信念伦理学》一文中,从知识伦理标准的角度强调了充分的证据支持在信念形成中的重要地位,表达了他证据主义的立场。随着20世纪哲学的语言学转向,科学方法成为思考基本哲学问题的重要方式之一,信念伦理学提出的问题也就愈显重要。哲学家们针对信念伦理学所涉及的证据充分性的问题、知识标准与伦理判断的问题以及形而上学信念合理性问题等三个方面进行了当代哲学解读。这也是克利福德提出信念伦理学概念的当代哲学价值所在。

简介：＂德福一致＂的信念在不同的文化背景和伦理情境中有不同的表现形态。以一种新的伦理学方法——伦理人类学来看,幸福的中国化话语是以＂幸＂与＂福＂之意义合成,它分别从消极与积极的层面与道德关联,表现为伦理终极实体＂天＂、＂命＂等的必要、伦理共体中的道德生活以及以家庭为主的三大特色。随着伦理道德的＂祛魅化＂和家庭生活退居次要地位,中国式的＂德福一致＂信念逐渐瓦解,当下中国社会重塑＂德福一致＂信念的两大关键是：重新找到伦理终极实体与实现社会公义。

简介：公正之于社会,恰如真理之于思想,公正不仅跟法律和制度有关联,从更大意义上说,它更是一个哲学话题,它不仅代表着一种完善的制度,更代表着一种完美的德性。一般来说,公正是涉及社会全体成员相互间关系的一种理想状态。从社会和个人角度来说,它是一种内在的美德和良知;从社会制度层面讲,公正则是人们获得理想社会秩序的手段。

简介：孔子的“义”内舍“仁”与“礼”两大因素，在外延上展开为“义德”、“义政”、“义利”三个方面。从幸福观一般原则的意义上看，孔子的义利观规定着幸福观的德性基调和现实品格，表现为重公利轻私利、重精神轻物欲的整体倾向，同时也客观地确认了功利的正当性。这种规定和确认是孔子在对现实生活的辩证分析中完成的。孔子的义利观探讨的不仅是道德与利益的关系问题，而且关乎理想人格的成就，“成人”意义上的义利观在内在和深层意义上确立了孔子德性幸福的基本原则。

简介：<正>1911年10月10日爆发了推翻清朝专制统治的武昌起义即辛亥革命。在革命斗争中产生了不少警句格言、豪言壮语。它们虽然产生在八十年前,是民主革命的产物,但对我们仍有着启迪和教育作用。现将当时刊载于上海《民立报》上的一些警句格言分类摘录如下:

简介：＂正义＂是古希腊伦理学和政治学的重要概念。经历了苏格拉底之死,柏拉图需要面对智者的新正义观,即《理想国》第一卷中色拉叙马霍斯的＂正义是强者的利益＂。柏拉图借苏格拉底之口不断追问,并从中发现了色拉叙马霍斯的内在矛盾：正义的人总吃亏。这种矛盾不仅是雅典现实,更是新、旧伦理观之间的冲突：＂正义＂究竟能否为人带来幸福？对这个问题的回答,成为《理想国》之后的正义城邦与灵魂学说的先声。

简介：追求理性的公共运用是现代公共生活的核心理念。公共理性作为公民所应具有的理性，运作于市民社会中的公共领域以及国家的公共权力机构，意在生成公共生活的基本规则与关于社会基本结构的正当性共识，以促进公益、维护公民之权益。公共理性的存在与有效运作对于一个共同体的政治治理具有积极的价值与功能。

简介：青年马克思的价值思想十分丰富而且多变。这是因为马克思的青年时代正是各种价值观念冲撞、反思并最终形成的一个阶段,再加上青年时代马克思便表现出的对知识和真理热切的渴望,使得他在这一时期阅读了大量的文献书籍。

简介：辛亥革命时期是中国传统女性伦理转向的一个重要时期。在这一时期，中国传统女性伦理开始了以反对封建纲常伦理的束缚、追求人格独立为主线的嬗变，具体表现为：批判封建家族制度，呼吁“女子家庭革命”；抨击封建婚姻制度，主张婚姻改良；兴女学，反对“女子无才便是德”；恢复女性“营业之权利”，摆脱经济附庸地位；争取女子政治权，倡导男女政治平等。

简介：近代“道德革命”在辛亥革命时期的深入，首先表现在一些革命派人士提出了‘‘三纲革命’’的口号，使人们将斗争的矛头更集中地指向三纲。其次，不少革命党人将自由、平等、博爱定为新道德的精神、原则，这就使近代道德革命的方向更为明确。其三，这一时期又有人对利己主义有所批评、矫正，这对近代道德革命向健康方向发展起了引领作用

简介：在《莱茵报》时期,马克思遇到了对物质利益发表意见的'难事'和'疑问'。'难事'和'疑问'可以分析成三个层次的问题:观念和现实的矛盾;物质生活的总和和法、国家的关系;物质利益因为财产占有导致的矛盾性。第三个层次的问题更为关键。马克思并不是不加区分地否定或者肯定利益,而是肯定人的普遍利益,否定等级利益。马克思把利益和等级、智力联系在一起进行考察,具有鲜明的思想特色。