简介：城乡信息分化研究对我国开展农村信息扶贫工作、促推农村互联网发展与应用具有重要参考价值.通过对2011一2016年度《中国互联网络发展状况统计报告》关于互联网普及率等数据的分析发现,城乡信息分化在我国依然客观存在并形成新的态势,农村互联网普及率远远低于城市.农村居民不仅信息接触落后于城市,而且信息应用上也落后于城市,农村人口中还存有大量信息贫困人口.造成农村信息贫困的致因既有技术条件原因,也有社会条件原因.其中信息化对城乡差别的“促扩效应”、城市化对农村精英的“掏空效应”是新的致因.当前我国网络推广使用的最大潜在市场在农村.要使农村网民大幅度增加,只有深入开展农村互联网推广工作,并切实做好农村信息精准扶贫,才能真正达到目的.

简介：战略联盟是企业提升竞争力的重要工具，但却有着较高的不稳定性。本文对国内外联盟稳定性问题研究做了梳理，综合评述了交易费用理论、资源基础理论、组织学习理论、社会资本理论等四个主要的研究角度以及Das和Teng的内部张力分析框架，指出了研究中存在的主要问题。

简介：

简介：社会学家伊曼纽尔·沃勒斯坦认为“十九世纪思想史的首要标志就在于知识的学科化和专业化，即创立了既生产新知识又培养知识创造者的永久性制度结构”。尽管沃勒斯坦的这番评论指涉的是欧洲和美国的思想史发展情况，在十九世纪的最后十年，西方的学科模式就已经挑战并改变了中国知识分类的传统方法。科举制度在1905年被废除，皇权体系在1911年被推翻，儒家经典失去了维系它两千年之久的制度支持。这从根本上改变了儒家经典的地位、内容和生存能力。

简介：本文以江苏Z镇的389份调查问卷为依据，探讨乡镇公共服务的社会满意度问题，深入了解农村居民对乡镇公共服务满意度评价，以及影响评价结果的因素。本文认为，乡镇居民对农村公共服务的需求具有一定的层次性和阶段性，而居民的满意度根据其需求状况具有一定的次序性。伴随着基础公共设施的建设成熟以及社会保障制度的日渐完善，文化娱乐、教育、科技、信息等方面的需求逐渐增大，同时对于政府行政服务的质量也提出了更高的要求。

简介：文章从跨文化翻译的视角对比了美国汉学家李克和中国学者翟江月的《管子》英译本.李克的翻译重在介绍,鲜加评论,旁征博引,考证精详.其特色是异化为主,归化为辅,力求形式对等.翟江月的译本采用了归化与异化相结合的策略,力求功能对等;她的译文语言平实,易于理解.两个译本各具特色,也各有不足,但是都为“中学西传”做出了重大贡献.

简介：民国薛学潜先生作为科学易学的代表人物,打通了传统易学与西方现代科学的隔阂,建立了一个相对缜密的薛氏科学易体系。但由于受诸多因素制约,其推导仍有许多不足,甚至有对物理模型的模糊认识,导致了一些结论不能令人信服。本文以易统计方程式为例进行探讨,发现易统计方程式总摄三种物理统计有些牵强,其推导过程也颇有缺陷。

简介：北宋易学史上，司马光、王安石皆以扬雄之学为切入点，因《太玄经》而准《周易》，反映了儒学复兴进程中，中国学术转向“内在”的总需求。但是，二人尊扬之造次深浅、易学旨趣之远近，各有差异：温公治学，行贵于知，经由“《周易》-《太玄经》-《太玄注》”的思路，“心学”未见规模而“笔学”已成，“天人之论”未通而《资治通鉴》已大行于世，结果让易学做成了“涑水史学”的注脚。相反，“王学”建构，先知后行，力主回归原儒“乐天知命”、“天人合一”的易学精神，并经由“《周易》-《太玄经》-《孟子》”这一逻辑，贯通“五经”、“四书”。为脱离佛道、重建心性道德之学，寻出了“内在性”的支撑。

简介：摘要：阳明两大弟子钱德洪、王畿对四句教颇持歧解，后人因此持续对“无善无恶”进行若干辩论。黄宗羲较支持钱德洪，牟宗三则倾向于王畿。然考察《传习录》，另有一组渐顿、本体工夫的对比，即阳明“心即理”与朱熹“格物穷理”之说，而这其实才是阳明阐发良知学的基源问题。对照之下，钱德洪的理解显然近于此说，而较不契于阳明晚期以无善无恶说良知的说法。同时，阳明的良知除了心性本体之外，另有存有本体的意义。从对“恶”的处理来看，两者之间显见差异。从心性本体而言，恶的来源是外在的、后天的。但从存有本体而言，就不能说另有外来的障蔽；于是，恶便成为自身的异化。对此一问题，阳明本身并未有解，牟先生则藉由《大乘起信论》“依于一心有二门”的理论模型说解之。不过，我们认为《大乘起信论》之说与“无善无恶是谓至善”并不相同。同时，再比对钱、王之说，二人虽也有“心无一善”的说法，但前者乃是指“不心外求理”，后者则是指“空洞无一物”，显然对良知本体的理解颇不相侔。准此可知，阳明的良知教当有前后期之差异，而后期在道德之外，明显另具佛、道二家超越善恶、超越道德之意义。

简介：与两汉蜀地本土经学传统相比，蜀汉经学发生了较为明显的嬗变。从理论形态上看，由今文经为主转向以古文经为基础的兼容今古文；从学术传承上看，师承之外兼重家学；从著述讲授上看，在继承本土经学长于《韩诗》、《礼》学的基础上，较少以谶纬灾异解经。嬗变之后的蜀汉经学虽与魏吴尤其是曹魏相比仍有一定的滞后性，但对此后的蜀地经学史却产生了较为深远的影响。

简介：道德两难是中西思想传统都曾关注和思考的问题。道德两难的情况可以分为虚假的、弱的、强的三类。先秦儒家创造了高明的经权思想，并以之应对道德两难。如《春秋公羊传》提出了解决道德两难问题的三大法则，包括权衡法与两全法。中国传统的仁义冲突是“强的道德两难”，是先秦儒学着重思考和巧妙应对的难题。道德两难的解决有时必须以当事人的毁灭为代价。通过与康德伦理学、萨特的存在主义伦理学以及弗莱彻的境遇伦理学等的初步比较，先秦儒家经权思想在对付和解决道德两难问题上的独特性或优越性得以凸显。

简介：在互联网日益壮大的今天,报业受到了极大地冲击,发展网站是报业应对挑战的一个出路.本文主要运用比较研究的方法,从经营的角度剖析中外报业网站存在的差距,分析美英两国优秀报业网站在经营方面的成功经验,从中提炼普遍性的规律,为我国报业网站的经营提供具有意义的理论指导和实践借鉴.

简介：作者通过对冯友兰先生《邵雍的“先天学”》的两点补充，认为．邵雍“先天易”图的六十四卦卦序按二进制六位数的大小依次排列而来．此即是宋代道学家所谓的“天地自然之数”。作者由此进一步揭示了先天卦序与阴阳生息的卦气思想之同．在一定程度上的某种暗合与实质上的相互矛盾。

简介：以往康有为研究大多将1897年前后的《春秋董氏学》、《孔子改制考》与1900—1903年间的《春秋笔削大义微言考》（1901）、《中庸注》（1901）、《孟子微》（1902）、《大学注》（1902）、《论语注》（1902）、《礼运注》（1901—1902）诸书混杂而论。笔者认为康有为的前后两次大规模释经之间存在着重要的思想调整，而且这一调整是其一生思想中最为关键的枢纽所在。这一调整最为直接的动因，

简介：“境遇学”是如何应对境遇的“学问”，其着眼点在于提升个体生命的“境界”。《周易》是集中体现中国古代“境遇学”的一部代表性著作。《周易·大象传》所预设的境遇是方方面面的，其应对之方也是随宜变化的，其中体现着非凡的道德智慧。但它属于“不占之易”，可操作性不强。当代西方的SWOT分析法（又称“态势分析法”）从优势、劣势、机会、威胁四个方面作企业战略研究与个人生涯规划分析，与《周易》境遇学有很强的互补性。本文尝试将中国古老的“《周易》境遇学”与当代西方“SWOT分析法”相结合，提出“《周易》境遇学SWOT分析法”。

简介：齐鲁两国实行不同的建国方针,齐国实行"因其俗,简其礼"即因袭沿用原土著东夷族的礼俗.而鲁国实行"变其俗,革其礼"即用周礼变革原土著东夷族的礼俗.两种迥然不同的建国方针,在葬俗中充分反映出来.主要表现在齐国沿袭原土著莒国等东夷国,大量使用以人殉葬的葬俗.而曲阜鲁故城内,129座两周墓葬中,仅有一座墓中殉葬一人,证明鲁国基本上废除了殉葬陋俗.

简介：“慎”德有两个维度：慎微与慎独。慎微之德重“微”，慎独之德重“隐”，不愧屋漏是慎独要达到的很高标准，其建立以良心为心理基地，其意义在于人的自我制约。

简介：高怀民著，广西师范大学出版社2007年7月出版（首次出版于台湾1978年）。全书共17万字，242页，对两汉易学作了系统的论述。该书目录前附有“本书主要易学家年表”和“两汉易学传承表”，正文共分七章，第一章对汉易中几个特殊问题进行了讨论，第一个是易与秦火的问题，对汉易的来源作了清晰的考辨；第二个是易的传承问题，作者按时代划分三个段落考查了两汉易学的传承；第三个是易伪书的问题，

简介：燕齐风俗既有相同之处,又有不同之处.相同之处表现为燕齐两国都有崇尚勇武的风俗,不同之处表现为燕人重义气,而齐人不拘小节而矜功名;燕人重友轻妇,而齐人较重视妇女在社会上的作用和作用.

简介：孟子和荀子在运用孔子的思想和学说方面，表现出了不同的治学风格，如孟子重师承，荀子重吸收、运用和发展。他们学风的不同，有主客观两个方面的原因，从客观方面讲，二人所处的时代不同，处于不同的学术氛围之中，并有着不同的学术渊源；从主观方面讲，二人的个性差异，学术思想的不同，对孔子推崇程度的不同等，都是值得重视的因素。