简介：唯识论的典籍说“诸识皆虚妄分别”，由此产生的问题是：因明所立的现量和比量何以能正确。《成唯识论》认为，并非诸识都是遍计所执性；“虚妄分别”只是指凡夫诸识“不证实”，即没有证知真如；而依他起性也是凡夫智之认识对象。进而探讨比量的可靠性，比量以记忆功能和记忆中的知识为基础之一，而记忆（念）则属似现量，即不正确的认识。此外，过去知识也都在似现量中。为何比量以似现量为基础？因为过去知识的一个主要表现是概念。概念有名言自性，也有知识成分。其知识成分即比量之基础。现量的可靠性则可到佛位认识中探源，佛位认识都是现量。若诸法有各自的离言自性，则凡夫现量也以此“不可言说”之离言自性为源头；若诸法无各自离言自性，则凡夫现量与佛现量，在对现象的认识上是相同的，不同之处在于，佛还能在每一法上认识空、无常以及真如，而凡夫由于有相缚等原因而不能认识这些理及理体。

简介：就同一理论维度论，《易传》认为“生”、“性”同源于“命”，即在“生”和“性”之间，“命”成为连接二者的契合点，“生”经由“命”转化为“性”。《易传》讲“生”是基于阴阳“转易”的，由此出发则使“生生不已”成为“命”的基本内涵。而讲“性”则是基于“命”向万物之“顺承”的。“命”的“生生不已”促成了“性”的积极有为，进而引领出一种乐观向上的人生态度。

简介：本文旨在对以赛亚·伯林《两种自由概念》发表后西方政治哲学中关于自由概念与观念的争论作一综合评析。本文评介了麦卡勒姆的三要素自由概念，分析了哈耶克、阿伦特以及米勒等人对自由观念的划分，以揭示自由这一复杂的政治哲学概念的多重维度及其关联。

简介：《论语学案》与《论语后案》为浙东学者刘宗周与黄式三研究《论语》的力作。在《论语后案》中,黄式三采用了刘宗周、万斯大、全祖望的学术观点,展现了对浙东学派的继承和反思。比较《论语学案》与《论语后案》,在诠释经义方面,展示了从意义的理解到文本的还原之异趣。在学术思想方面,从《论语学案》的重心演变为《论语后案》之崇礼。在文学气象方面,则由《论语学案》的崇气象嬗变为《论语后案》的重考据。从《论语学案》到《论语后案》,一方面展现了《论语》研究的传承,另一方面则为研究浙东学派思想的变迁提供一个独特的视角。

简介：后苍是汉代礼学传承中的重要人物，为中国儒学史上的第一位礼经博士，其学术活动历经武、昭、宣三朝。他制定《仪礼》十七篇次第，又校书讲礼，著有《后氏曲台记》。其弟子闻人通汉、戴圣参与石渠阁会议讨论，清代学者辑录的《石渠礼论》有闻人通汉材料七则；弟子戴德遵守其《仪礼》十七篇次第，并致力于丧服研究，著有《丧服变除》，又选辑礼、记等史料编为八十五篇的《大戴礼记》，有弟子徐良，传徐氏学；弟子戴圣重新拟定《仪礼》十七篇次第，并选辑四十九篇《礼记》，有弟子桥仁、杨荣；弟子庆普有弟子夏侯敬及庆成，东汉曹褒传习庆氏礼，并参与朝廷礼制改革。后苍及其弟子的礼学传承，既促进了《仪礼》、《大戴礼记》、《礼记》等典籍的整理、形成和流传，又对西汉后期匡衡、师丹等人的郊庙礼制改革及东汉的朝廷礼制改革提供了理论依据。

简介：作为新公共管理的继承者和修正者被提出来的后新公共管理，在三个维度全面超越了新公共管理的理论主张，一是权力重组，从强调分权到适度集权；二是结构重组，从机构裂化到主张机构协作与整合；三是关系重构，从倡导民营化到主张更加重视网络化治理。后新公共管理的理论主张对当前中国的行政改革有着非常重要的启示意义。

简介：与人类社会的工业化进程相比，后工业化进程是一场意义更大、范围更广、层度更深的社会变革运动。对于变革过程中的社会治理，人们通常可以有两种不同的态度：一是自然演进，二是自觉规划。在工业化进程中，人们选择了自然演进而经历了长期的社会动荡，所以，在后工业化进程中，我们应当对社会治理进行自觉规划，以免人类陷入更大的危机和动荡，甚至走向毁灭。然而，目前的状况是，人类寻求合作的观念和呼声被淹没在了支持竞争的制度安排中，意图突破官僚制的组织设计仍维持着以往的中心-边缘结构，社会治理仍是以管理型政府为中心的。因而，在后工业化进程中自觉规划社会治理，我们的首要任务是，突破旧的制度框架和思维方式，建构起全新的政府模式，引导多元社会治理主体之间的通力合作。

简介：爆发于2008年的金融危机，不仅对世界各国的经济产生了巨大破坏，而且对其政治、文化以至整个社会生活都产生了重大影响。在后危机时代，金融危机的破坏性影响还没有完全消失，西方社会以至整个世界都在进入一个新的调整时期。与这种调整相适应，思想观念也进入了一个新的“调整期”。金融危机在更深的层面上既是一场思想文化危机，也是资本主义现代性内在矛盾的一次总爆发，还是一场价值观的危机。

简介：本文通过对近代中国民族认识的探讨阐述中华民族论中所蕴含的内在化了的帝国性。为此本文把当时中国人的民族认识分为文化民族和国家民族进行探讨，并阐述容满立宪派和排满革命派的民族论为什么及如何都只能归结为民族帝国主义和单一民族论，并由此把文化民族作为反思作为国家民族的中华民族论中所蕴含的帝国性的理论对策加以关注。

简介：10月18—19日在奥地利格拉茨召开，由联合国教科文组织奥地利委员会主办，奥地利儿童哲学研究中心、奥地利格拉茨大学承办。来自近30个国家的200位学者和学生参加了会议。会议旨在以一种批判的方式对待在文化、教育、社会正义和机遇平等等方面由全球化引起的一系列挑战，加深人们对这样一种立场的认识：只有当人们对文化多样性持同情的态度并表明对人权的信念时，开放和成功的对话与交流才有可能进行。

简介：从诠释学观点考察汉代新经学的建立和性格特征，可以证知，董仲舒《着秋繁露》新儒学哲学、人学体系的建立，是汉代新经学得以成立并成为汉代政治、伦理、道德、学术之全面指导思想的关键。董仲舒所以成功，除了政治和时代的风云际会，实有赖于其抓住了“人”这个根本，喊出了“人为贵”的响亮口号，并成功地完成了对先秦诸家学说的综合创新。

简介：中国古代人的哲性思维呈现着一种生态化的特点，它体验性且合理性地表征了生态——生命存在的本真状态，诗意化地悟解着人的生态化生存的内在机理。她在以“一”为始，以“无”为本的“大道”之境中，将实存的“有”消遁在本真存在的“无”中，从而去“活化”性地探求天地自然存在之本，梳理人的生命存在之根，去透析“道法自然”、“自然无为”的生态节奏韵律与无穷意味，同时还力在打造一种内蕴精神生态平衡节律的“生态人”。本文所分析的太极、“无”性、“化”，性、“心“性和“游”性等思维范式就明显呈现着这种生态体验性特点。

简介：东周时期齐鲁交通线路主要有四条，莱芜谷道和过平阴要塞的大道分居东西，其间还有多个山间谷道沟通齐鲁，齐长城上的关VI则是谷道的重要枢纽。西周早晚期的交通线路因考古学文化分布格局迥异而不同，但是莱芜谷道可能不是交通的主线。诸多考古材料说明新石器时代鲁中山间谷道已被作为沟通鲁南鲁北的重要通道。有商一代，鲁南鲁北交通主要以汶水上游和泰山西侧的大道为主，但不可忽视鲁中山地在商晚期交通中的作用。

简介：<正>一、晏子其人晏子名婴,字仲,谥平。原籍东莱夷维(今山东高密)。齐大夫晏桓子弱之子。约生于公元前585年(周简王元年,齐顷公十四年),卒于公元前500年(周敬王二十年,齐景公四十八年),事齐灵公、庄公、景公,他讽谏匡君,朝夕不怠,闻名于诸侯,是一位头脑清醒的政治家和思想家。治理齐国有一定业绩,品德高洁,哲学思想也有所创见,因此成为历史的名人。

简介：本文立足于探究汉初今文《易》义的理论视野，对帛书《缪和》篇的部分章节作了疏释，一方面结合传世文献对《缪和》中包含的西汉今文《易》义作了阐发，另一方面对篇中疑难辞旬也进行了较为详细的考证训释。

简介：柏拉图主要在三个文本中讨论“知识”和“信念”的关系，这就是《美诺》、《泰阿泰德》和《理想国》。《美诺》和《泰阿泰德》的讨论比较接近，《理想国》中的讨论似乎与前两个文本形成明显的冲突。《美诺》和《泰阿泰德》似乎认为信念与知识是可兼容的，知识概念蕴含了信念概念，这种主张称为“兼容论”。

简介：马王堆帛书《缪和》是马王堆汉墓帛书《易传》六篇之第五种,内容丰富,价值颇高。但对于其中部分语句的释读和解释,存在着不同的意见。我们在各家整理注释本的基础上,在释读、诠释和分章上提出了几点个人看法,其中有些认识可能直接关涉到对孔子思想的理解。

简介：由“理”和“象一所昭示的两种不同思维形式出发，形成了解读《周易》文本的两大阵营——义理易学和象敬易学·义理易学阵营中的王弼、程颐易学凸现了《周易》“理”世界的超越性，象数易学揭示了《周易》“象”世界对于彰明“理”世界的关键性．朱熹基于《易》本为h筮之书的立场。既强调了“理”世界的超越性·又突出了“象”世界对于彰明《周易》“理”世界的关键性．

简介："天下之言性"章是孟子讨论人性的一段重要言论,但是由于个别文字难以训释,其内容一直不被人们理解,影响了孟学研究的进一步深入.新近出土的郭店竹简中,一些文句与"天下之言性,,章有可沟通之处,为我们破解该章内容提供了重要材料.本文拟结合新出土竹简材料对该章文字进行训释,并由字义训释进一步探讨孟子性善论思想.不妥之处,敬请方家指正.

简介：从张岱年先生关于张载天地之性与气质之性的性两元论分析入手，说明张载的性两元论主要是就事实存在而言，在价值评价的角度，张载根本否定气质之性的意义，而天地之性为善亦取决于变化气质而善反的工夫。人由二性（善恶混）而走向一性（善性），是在德与气交相胜的过程中实现的，说到底只是一性的互为胜负。“一于气”的性之两元也可以在一气一性的意义上予以理解。