简介：

简介：在考据学占主导地位的清乾嘉时期，洪亮吉提出了自己特色的义理学。他所闻发的物竞天择、反对命定论、生死倚伏、控制人口等观点，可谓标新立异，为清代义理学的发展作出了重要贡献。他以训诂、考据为基础，注重经验层面的研究，尤其是把学理运用于实践，期望说明一些社会实际问题，构建不同于宋明理学的务实义理学。他的一些提法已经走在时代的前列，甚至具有近代指向。

简介：王充命理学说的基本思路为：人类生死寿夭与富贵贫贱的“命禄”，是由胚胎时所禀元气决定，出生后有骨相等表征，并通过一系列表现为偶然事件的巧合——“遭遇幸偶”得以完成；偶然事件的本质，是与他人“命禄”的相互作用。归根结底，命运是元气的自然运动所致，无宇宙意志参与，故称之为元气自然命定论。

简介：清代《孟子》义理学，主要关注人性论、理气论、理欲观、仁政论等四个方面。坚持气本论，反对理本论；从“智”的层面言人性善；提倡施仁善政，富民强国；坚持理欲统一，反对“存天理，灭人欲”。呈现出立论基点独特，以作为主、作述相济，主驳程朱、关注现实等特点。但在解释善与批驳程朱理欲观等方面存在不足。

简介：<正>中国古代社会思潮迭起,思想史研究向人们展示,一种社会思潮,一种理论体系,总有其中心思想或中心议题。宋明理学的主旨是什么?历来有不同说法,或谓“义理”,或谓“本体”,或谓“心性”,或谓“性命与天道”。应该说,这些说法都是有一定根据的。理学与汉唐以来学术不同的是,它既不是章句之学,也不是词章之学,更不是时文科举之学,而是寻求义理之学。理学家讲学的目的在于穷理求道,因此称理学主旨为“义理”是不足为怪的。理学家大都讲本体,谈心性、论天道,而且这些范畴都是理学家非常重视的问题,甚至可以说都是理学根本的、首要的问题。但把这些归结为理学的中心议题,似乎还不太完满。我经过研究,觉得把理学的主旨概括为“本体与工夫”,也许会更符合实际些。如果这样确立理学主旨,既可体现理学的宇宙论、存在论、心性论、境界说,也可以包含理学的认识论、修养论,乃至审美和心理建设,使理学研究更贴近其本来风貌。

简介：<正>胡宏(公元?～1161年),字仁仲,福建崇安人,学者称五峰先生。为南宋初年著名理学家。和其父胡安国一起隐居湖南衡山,讲学著书,创立湖湘学派。胡宏的代表著作是《知言》。这部书是他“优游南山之下余二十年,玩心神明,不舍昼夜,力行所知,亲切至到”(张栻《胡子知言序》)而完成的。学术史家全祖望对胡宏的理学成就作出了很高的评价,他说:“中兴诸儒所造,莫出五峰之上。其所作《知言》,东莱以为过于《正蒙》,卒开湖湘之学统。”(《宋元学案·五峰学案》)胡宏到底留下了一些什么思想?这是一个需要作深入细致研究的问题。笔者在此只能对胡宏的理学思想作一粗略的勾勒。不当之处,祈望学界前辈不吝指正。

简介：<正>桐城方苞(望溪)以文名,青年补县学弟子员,游京师,安溪李光地见其文,曰:“韩、欧复出。北宋后无此作也。”万斯同,浙东名家也,降齿与之交。曰:“子于古文,信有得矣,然愿子勿溺也。唐宋号为文者八人,其于道粗有明者韩愈氏而止耳,其余则资学者以爱玩而已,于世非果有益也。”(俱见《清儒学案》本传引)于是先生意求经义,又好读宋儒

简介：6月2～8日在美国举行，由美国乔治城大学、肯尼迪伦理学研究所主办，主题为生命伦理学当代前沿问题（生物研究伦理、药物伦理等）。来自全球生命伦理学、临床医学、公共卫生事业管理等领域的百余名专家学者参加会议，共同探讨导向具体实践的生命伦理学热点问题。

简介：<正>胡居仁是我国明代初期一位重要的理学家,他的思想没有引起时贤们的足够重视和深入研究,本文仅就胡居仁的理学思想作初步分析,以期抛砖引玉。胡居仁(1434—1484年),字叔心,江西余干县人。他从学于吴与弼(1392—1469年),终身绝意仕进,“其学以主忠信为先,以求于心为要,操守勿失,莫大乎敬,因以敬名其斋。”(《明史·本传》)一理气论胡居仁的思想,宗程朱理学,重治心养性。他认为,后世儒者,只有程朱才真理解了《四书》、《六经》的广大浩博精密之旨,因此他十分推尊程朱理学,并亲身躬行之。

简介：现在我想在下面的论述中表明,即使在一般价值先天(Wertapriori)以内,形式的东西也绝不会与先天的东西相等同,在这里存在着先天本质关系的基本种类.但我在此并不想把所有包含在这些基本种类中的东西都加以阐释.这种做法将意味着展开这门实证的伦理学本身,而这里并没有这样的意图.

简介：

简介：在明代理学史上,曹端因“倡明绝学”被誉为“明初理学之冠”。对于理学问题,他能够从自身真实的生命与智慧出发,以易学为依据,提出独到的见解。可以说,曹端的理学体系是在易学的视野下建构起来的。他从太极即理而为万有终极根基的总体天人观、“立基于敬”的心性工夫论与“参天地而赞化育”的人生价值理想三个方面,具体完成了其理学建构。

简介：<正>“认识你自己”,这是西方哲学对人的第一要求。相对于此,东方的儒家哲学则以“成就你自己”为首要的关注之点。从先秦开始,儒家的哲学思考便指向了成人(人格的完善)。作为宋明时期的新儒学,理学同样受到了这一思维传统的制约。当然,较之先秦儒学,理学对人格的考察无疑更为深入。

简介：理学以建立一个与宇宙秩序本质同一的人间秩序与心灵秩序为核心。其中，宇宙论设立一个人天沟通的枢纽，从而借此将天道秩序顺利地引导并落实于人类社会公共生活而成为人之内在心灵秩序与外在社会共同法则；心性论的实质则是将宇宙论所预设之终极本体界定为人之生命本质，同时围绕此宇宙、人生共同本质而寻求修身上达之路径。

简介：由阿佩尔和哈贝马斯共同创立的对话伦理学可谓当代德语圈内重要的哲学流派之一。对话伦理学如何在道德怀疑论盛行的年代开创出一种新的规范伦理学说呢？基于对阿佩尔和哈贝马斯早期对话伦理学著述的细致研读，我们认为有关“言谈的双重结构”的语用学发现在对话伦理学奠基中具有重要意义，而阿佩尔和哈贝马斯在语用学进路上的差异与他们H后的分歧之间有着关联。他们的分歧主要源于先验语用学和普遍语用学的不同进路。

简介：12月21日在华南师范大学举行，由广东伦理学学会、江苏伦理学学会联合主办，华南师范大学马克思主义学院、政治与行政学院承办。来自江苏省和广东省高校、省委党校以及其他研究机构的专家学者、硕士博士研究生等约200人参加会议，就当前中国社会的伦理关系变迁和道德观念变化，以及道德建设思路等重大问题展开研讨。李萍、樊和平教授分别作了“德性法理学视野下的道德治理”、“伦理的存在条件和存在形态”的报告。

简介：12月7—8日在武汉大学召开，由中国社会心理学会、中国社会心理学会文化心理学专业委员会（筹）、湖北省暨武汉心理学会主办，武汉大学哲学学院心理学系、武汉大学现代心理学研究中心承办，论坛主题为“当代语境下的中国心理学”。武汉大学哲学学院副院长、武汉大学现代心理学研究中心主任钟年教授担纲大会主席，400多名全国各地文化心理学工作者参加会议。与会专家学者就文化心理学的理论建构、文化心理学的方法论、本土心理学、中庸研究与当代中国心理学发展、跨文化心理学、文化冲突与民族认同等一系列热点问题进行了广泛交流和热烈讨论。

简介：10月16-17日在三明学院召开，由中国社会科学院哲学研究所伦理学研究室主办，三明学院思想政治理论课教研部承办。来自中国社会科学院、中国人民大学、上海师范大学、西南大学、福建师范大学、苏州大学、长沙理工大学、南京林业大学、三明学院等机构的专家学者，围绕“人权与道德”、“人权与文化”、“人权与尊严”、“人权与应用伦理学”等议题展开了深入探讨。

简介：程门弟子杨时承洛南传，开拓了洛学在南方的传播与发展，特别是为南宋朱熹闽学的诞生并上承二程洛学为儒学正脉提供了必要的学脉渊源。杨时的理学思想即是以洛学为宗，在洛学的论域内所作的阐释与发挥，他强调理本气化，重视分殊之用，主张反身格物，关注静中体验未发等，这些观点虽不为后学朱熹完全泥守，但却有开启闽学端绪之意义。杨时的理学思想在程朱理学的传衍中起上承下启的作用。

简介：宋元时期文道关系的演变，与理学地位的升降密切相关。北宋理学初兴，理学家将“道”抬升至宇宙本体的高度，打破了“文”“道”之间原有的平衡，文道关系从唐代的“文以贯道”转变为宋初的“文以害道”。南宋时期，理学思想体系日臻完善，朱熹、真德秀等人均试图将“文”融入“道”的发展轨迹中，缓和北宋以来“文道”之间水火不容的对立状态。入元后，理学家通过对文道关系的反思，使思辨的哲学与情感的创作合理结合。加之政治风向的变动，理学成为文人的进身之阶，最终形成文道融会的新局面。理学与宋元时期文道关系之间的互动，揭示出中国古代新思想发生、发展的新路径。