简介：自20世纪80年代以来，公民社会理论再度流行，成为当代西方学术研究的一个热门话题。以非政府组织或非营利组织为研究对象的第三部门研究也兴起于80年代。起初这两种理论研究的关系并不密切，进入90年代后，公民社会理论家开始转向从政治社会学的角度对作为一个社会实体的公民社会进行实证的研究，而第三部

简介：近年来,学界和政界对于经济发达地区城市化水平相对于工业化水平明显滞后的事实已经达成了共识,但在寻求解决的途径时,最初人们将更多的期待寄予小城镇,近来特大城市、大城市的作用重新得到了肯定;而居于中间的、同时也十分重要和具有效率的层次-县级城市(县城和县级市)对于推进城市化进程的意义和作用却没有引起足够的重视.通过分析,本文认为发达地区县级城市之所以没有得到普遍而充分的发展,主要的症结是多数县级城市既远离市场偏好,又远离政策偏好.因此,要实现县级城市的充分发展关键在于有效地复合多种动力;同时进行合理的战略定位和积极的制度创新.

简介：在孔子的观念重塑下，殷周以降盛行的“德”思想已从统治者用以自我解释的政治工具转变为儒者群体对公共秩序的伦理规设。透过观念新意义的发掘，可探寻到其间蕴含的言论立场的改变与价值诉求的变化。孔子言论中的“德”主要表现出三种向度的诉求，分别是针对统治阶层的德政规劝、面向普通民众的德教期待以及儒者群体的德性自觉，而这三种向度之间又具有紧密的内在关联，一并体现了“道德第三方”对天下秩序的普遍关切。思想言论的第三方立场及其引发的价值诉求的多元化，是我们探讨孔子学说需要重视的问题。

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简介：从先秦到汉代是儒家天人合一思想的奠立时期，思想家们对天人关系有不同的理解和解决方式，由此而有儒家天人合一思想开展的不同向度。《易传》的天人合一思想主要是从天道观的向度展开的，其特点是天、地、人三才并举和推天道以明人事，其“天”主要是自然之天。思孟派儒家的天人合一思想主要是从心性论的向度展开的，通过对“心”、“性”两个重要概念的阐发，最终将道德的终极来源锁定在超越的形上之“天”，该派之“天”主要是义理之天，成为后世儒家之“天”的正宗和主流。

简介：G．A．柯亨，是20世纪70年代后期出现于英美的分析学派马克思主义的代表人物之一。本文初步探讨了1990年代以来柯亨围绕平等、自由、正义等政治哲学问题的研究。柯亨的政治哲学研究源于其对马克思历史唯物主义研究的转型，通过与右派的自由至上主义者诺齐克和左派的平等的自由主义者罗尔斯的论战，展示了他的独具特色的激进的平等主义立场。这样极左的平等主义，尽管有理论上的魅力，但在现实中毕竟是一种幻像。

简介：明嘉靖六年（1527）丁亥夏，王阳明出征前往广西的思恩、田州两地，平定当地的少数民族暴乱。在出征前夕，阳明应两位弟子钱德洪与王龙溪之请，在家乡的天泉桥上阐发了对自己晚年所提出的“四句教”——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的理解，并对两位弟子的疑难进行了相应的解答，史称“天泉证道”。在“天泉证道”的记载上，《传习录》下、《年谱三》和《天泉证道纪》是三条最为基本的文献。

简介：责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人，从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己，但更重视责己；同时，儒家并不否定责人，而是主张敢于责君、敢于劝谏，提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己，彰显了重责己轻责人的价值导向。

简介：从距今8500年前开始至距今3000年前,在上下五千余年的时间里,黄河三角洲境内的史前人类活动足迹经历了一个由南向北逐步发展延伸的过程,即从南部山区山前丘陵地带向北逐步推进,进而跨过现在的小清河、黄河、徒骇河,到达北部沿海地区,直至覆盖整个滨州大地。期间,现黄河三角洲一带有两次较大的文化繁荣时期,第一次为龙山文化时期,此后经过岳石文化较为短暂的文化衰退,到了殷商周初再一次迎来了文化大繁荣的发展时期。

简介：柏拉图主要在三个文本中讨论“知识”和“信念”的关系，这就是《美诺》、《泰阿泰德》和《理想国》。《美诺》和《泰阿泰德》的讨论比较接近，《理想国》中的讨论似乎与前两个文本形成明显的冲突。《美诺》和《泰阿泰德》似乎认为信念与知识是可兼容的，知识概念蕴含了信念概念，这种主张称为“兼容论”。

简介：试论徐福的思想和品德赵志坚，安克骏徐福是秦代著名的方士、伟大的航海家、中日友好的使者。但是长期以来，他的思想和品格却很少为学者们注意，这是因为有关他的史料太少，所以很少有人有兴趣去发掘这一难度极大的课题。但是，作为一个在历史上留下辉煌功业的伟大人物，...

简介：由“理”和“象一所昭示的两种不同思维形式出发，形成了解读《周易》文本的两大阵营——义理易学和象敬易学·义理易学阵营中的王弼、程颐易学凸现了《周易》“理”世界的超越性，象数易学揭示了《周易》“象”世界对于彰明“理”世界的关键性．朱熹基于《易》本为h筮之书的立场。既强调了“理”世界的超越性·又突出了“象”世界对于彰明《周易》“理”世界的关键性．

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简介：关于孔子研究,强调从宏观方面考察孔学为当前国外学者所重视这一新的趋势,认为应引起人们深刻反思;并从东方文化代表的多层次性归结到孔子以“仁”为核心的古代人道主义思想,得出东西方不同的价值观比较,以说明国外孔学崛兴之思想和时代的原因。微观方面,即以此为基点,深入剖析“仁”学体系中反神权主义、反禁欲主义、反蒙昧主义、反主观主义、反专制主义和反侵略主义等等积极因素,论证其对中国传统思想和民族文化心理结构所产生的深厚影响,值得我们科学地予以批判继承和发扬,为加速建设有中国特色的社会主义精神文明服务。

简介：文献记载一般认为，汉石经《论语》属于《鲁论》系统。通过对《隶释》残字的梳理以及石经与今本《论语》文字的对勘，可进一步证明汉石经《论语》确为《鲁论》。汉石经《论语》用字并非全为正字，虚字的增减与今本差别较大。

简介：春秋中期之前的“君子”、“小人”概念，不同于现代汉语中的道德褒贬含义，而是指代两大不同等级的社会人群，即统治者与被统治者。春秋中后期，即孔子时代，“君子”、“小人”开始发生重大转变，有了道德含义，进而“君子”成为道德、文化的代名词，失去了与人的出身等级之联系。这一转变的背后有深远的历史背景：历史由传统的贵族制时代向官僚制时代演变，推动了君子、小人概念的演变。亦即词汇意义的演变过程，打下了深深的中国文化平民化走向的烙印。

简介：《太玄》是西汉社会天人感应思想影响下的一个学术产物，也是继孟喜、京房易学之后推阐天道的又一数术工具。扬雄创作《太玄》，既是一次对《周易》经传的模拟与改造，也是对易卦筮法的一次再创造。《太玄》筮法的出现，是对先秦西汉数术之学、尤其是对象数易学的一次大整合；扬雄以“玄”为字宙本体的天道观，正是在对筮法进行巫新构建的基础上建立起来的；

简介：记录孔子及其弟子言行的《论语》是先秦儒家重要经典之一。《论语》饱含丰富的休闲思想和智慧，它阐扬了具有高度道德意识和超越性的休闲理想，提出了终生学习的休闲思想和以“乐”为核心的休闲教育。《论语》中的休闲思想和智慧对后世影响深远，对建设具有本民族特色的当代休闲文化具有重要的启发和借鉴意义。

简介：<正>理想的制度形式与理想的道德规范的一致,是孔子和柏拉图所共同追求的。然而,由于文化历史渊源及两位思想家个性的不同,使这种“政、伦合一”在东西两大领域内又各具特色;并且这差异在后来的历史中继续发生深刻的影响。在孔子那里“仁”与“礼”这两个基本要素之间的相互制约又相互渗透,形成了宗法制度前提下的德治主义;而在柏拉图那里,在“善”的绝对信念下,通过以“正义”为主的诸种美德(包括“智慧”、“勇敢”、“节制”)之间的相互协调,共同作用,则构成知识论基础上的伦理政治。