神棍：人本位精神

神棍：人本位精神

胡一

（空军工程大学航空机务士官学校，河南 信阳464000）

摘要：“神棍”一词，初现于明末清初的拟话本小说集《初刻拍案惊奇》中，指故弄玄虚，耍弄手法的骗子。一个与“神”有关的词，自使用之初即作为充分的贬义出现，实属罕见。本文首先研究“神棍”在其他语言中的近义词，再从其起源出发，探究“神棍”一词及其流变脉络，认为“上帝之棍”作为一个特殊的意象在中国落地生根成为了“神棍”。在此之上，本文挖掘了“神棍”一词背后的人本位精神，中国历来崇尚一种以人为本的“人本位”精神，比起试图用超然性的存在来解释、转移生活的苦难，归化生活与精神的矛盾，中国人更愿意选择将这种需求倾诉于家庭、血脉和宗法系统。

关键词：意象 语义 人本位 宗教

一、背景

《初刻拍案惊奇》卷二二：“这人这样不达时务的！前日吾见他在本州失事，又看上司体面，极意周全他去了，他如何又在此缠扰？或者连前日之事，未必是真，多是神棍假装出来骗钱的未可知。纵使是真，必是个无耻的人，还有许多无厌足处。吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了。”

“神棍”一词，初现于明末清初的拟话本小说集《初刻拍案惊奇》中，指故弄玄虚，耍弄手法的骗子。由此可见，中国历史上仍留有文字记载的第一个神棍，是一个潦倒的商人，被误认为神棍使他失去了帮助，并最终飘零流落。看来被当做神棍，自古以来就不是什么好事。而一个与“神”有关的词，自使用之初即作为充分的贬义出现，在中外各类语言中都实属难得，其原因究竟为何？

首先我们需要提及的是，其他语言中对类似语义的表达：

1、英语中的“charlatan”是明显的拉丁语源词，其可上溯到意大利语中的“ciarlatano”（江湖郎中），并可能受到“cerretano”（塞里托居民）的影响。（注：塞里托曾是著名的庸医城市）其原指以买药为生并擅长喋喋不休推销的郎中，后指冒充内行行骗的骗子。而另一个词“mountebank”则同样来自意大利语的“monta in banco”，意指骑在凳子上杂耍的人。两者均与神性无关，是生活中常见的某类人的代称。

2、德语中没有意近“卖弄手法，装神弄鬼的骗子”的单词，而有意为“伪装他人，冒牌造假的骗子”的词“fälscher”，这是一个由动词“ fälschen”（伪造）派生出来的词，更客观地为这类行骗行当做了一个实质解释。

以上各类语言对类似角色的称呼，均来自其行为及特征，而中文中的“神棍”是与其特征完全无关的一个词，更是涉及到“神”此类超越性的存在。在广泛流变、相互影响的语言学中，更凸显出一种独特性，不由引人深思。

二、有关起源两点假说

1、讼师

在中文世界中流传的一个解释，“神棍”是古代对讼师的一种蔑称，同“讼棍”一样，代表着官府及背后的统治阶级对撰写讼状，为人告官的江湖讼师的不满。同时反映出“讼师”这一职业在古代无编制的，参差不齐的状态。据称，许多讼师游走在法律边缘，既有为百姓打抱不平的讼师，也有为官府或有权有势者作不当辩护的讼师。

比起有着明确记载的“讼棍”这一称呼，“神棍”更像是牵强附会紧随其后被添上去的，来使得人们对讼师这一职业有更深兴趣，系现代媒体为吸引流量而作，非其真实来源。如果“神棍”一词在《初刻拍案惊奇》中是首次被文字记载，由于此处语境所指显然不是“讼师”而是贴近今意，说明此时已有“神棍”作为“骗子”的释义，那么在古义“讼师”到“骗子”之间应当有语意流变的过程和迹象。“讼师”说显然不能提供这样的证据，如此之漏洞使其论调难以使人信服。

2、“上帝之棍”

提到“神棍”，使人不由得想起《圣经》中出现的几个著名权杖，如“摩西之杖”。《圣经》中记载摩西为证明自己上帝使者的身份，传达上帝的旨意，曾展现过将手杖变为蛇以及杖开红海的神迹。这些奇妙而带有宗教色彩的故事足以使得“上帝之棍”作为一个特殊的意象随着《圣经》的流传、天主教的传播而流转到世界各地的文化当中。并可能在中国落地生根成为了“神棍”。

同时我们注意到，《初刻拍案惊奇》成书于明末清初，而《圣经》（天主教）古代三次大规模传入中国据考分别在唐贞观时期、元世祖治下及明末清初，第三次传入中国并完成翻译的时间与“神棍”一词首次出现在文献记载中的时间点近相吻合，有理由相信，“神棍”一词正是由《圣经》中“上帝之棍”意象演进而来。

如果相信该假说，则关于“上帝之棍”到“神棍”今义的演进过程，不难猜测，该时期出现了以上帝使者之名招摇撞骗的江湖骗子，结合相关故事利用棍子作为行骗的道具，最终招致百姓警惕而被冠以“神棍”之名。这一现象或许也间接促进了基督教在中国这次传播的失败。成为解释“动乱本该是宗教转播的沃土，却在此惨遭滑铁卢”的一个理由。另一个有力说明是：对具有某种广泛危害性的现象的认识在大众中会更快地传播。

三、过度解读：中国文化中的的人本位精神

前文提到，在世界上的其他语言中很少见到“神”性贬义存在的例子，而中文中却出现了此类词汇，并且在中国人的眼中，这样的现象并不奇怪，或许屡见不鲜。似乎比起世界各地，中国的“神”少了一份“神”性，反而多了一种“自然属性”。其缘由或在于，中国历来崇尚一种以人为本的“人本位”精神，对“神仙鬼佛”采取一种敬而远之或作为志异传说的态度，比起试图用超然性的存在来解释、转移生活的苦难，归化生活与精神的矛盾，中国人更愿意选择将这种需求倾诉于家庭、血脉和宗法系统。

观察基督教在国内几次传播的失败，不难发现，其在中国传播的高难度与其背后的“神”本位精神息息相关。由于试图用一个“超然至善”的存在来弥合世间一切无解释、未解释之物与大众认知的矛盾，规劝人作为撇下其余身份关系的个体“神的子民”归化于一个大众陌生的“神”，与中国人观念中重要的宗法关系产生冲突，使其被握有权利的、依靠宗法关系管理社会的传统统治阶级所排斥。

值得一提的是，在中国传播外来宗教并非没有成功先例，佛教便是脱颖于各类宗教，在中国成功落地生根的一大鲜明例子。对比佛教与基督教，可见其重视“神性大于人性”的共同点，但成败异变，功业相反，其理由暂论以下几点：

1、佛教非“一神教”，相比基督教，佛教与传统道教在“神位” 的数量和功能上有更大重合，道教的存在使得中国百姓对于“多神教”的好感先天地优于“一神教”。

2、佛教在传入中国的过程中作出了巨大改变并试图实现本土化，它抛弃了印度佛教中偏离儒家价值观的部分，为与道教结合舍弃了其自身作为宗教的侵略性和反叛性，变得适合于被统治阶级所利用。而基督教不仅保留了其原有的侵略性，更是作为西方异域文化试图挑战中国传统文化，其失败是可以想见的。

3、基督教作为西方宗教，传入中国的时间较晚，传教士少，与中国本土文化的差异较大；而佛教作为东方宗教，传入中国的时间较早，传教士多，更贴近中国本土文化。同时，佛教的成功挤占了基督教作为第二教的位置，使得后来的基督教更加难以实现融合。加之佛学名著的宣传作用，在文化上对大众形成了一种认可心理。这使得人们对佛教的认同度和了解程度远远高于基督教。

四、写在正文后的话

比起一篇严谨的、有板有眼的论文，这篇文章不如说是对一种现象，一个词语来源之追问的主观回答。国内有关“神棍”一词的解释说明及研究在学术上可以说是一片空白。作者完全从主观猜想和媒体报道出发，结合宗教学、传播学、语言学等相关研究作出以上论断和假说。作者才疏学浅，内容不足为道，事实如有雷同，结论纯属巧合。

五、参考文献

[1]中文Wikipedia：神棍.

[2]王美秀,《圣经》如何产生并在中国流传？.中国文化研究院.2020.01.29.

[3]中文Wikipedia:《初刻拍案惊奇》卷二十二：钱多处白丁横带 运退时刺史当艄.

[4]为什么古代讼师常被称为“神棍”？.百家号茶余学法.2020.05.25