明代北京寺观园林

明代北京寺观园林

董焱

北京市社会科学院

明代是北京寺庙宫观翻修重建的重要时期，成化十七年（1484年）都城内外639处之多[1]。至万历朝，仅宛平县境内数量达575处[2]，其中多数为佛教寺院，京城内以北城和西城最多。“予尝行径其居，见其旧有存者，其殿塔幢幡，率齐云落星，备极靡丽，如万寿寺佛像，一座千金；古林僧衲衣，千珠千佛，其他称是。此非杼轴不空、财力之盛不能也。又见其新有作者、其所集工匠、夫役、歌而子来，运斤而云，行缆而织，如潭柘寺经年勿亟，香山寺、弘光寺数区并兴。此非闾左无事，遭际之盛不能也。又见其紫衫衣衲、拽杖挂珠，交错燕市之衢，所在说法衍乐，观者成堵，如戒坛之日，几集百万，倏散倏聚，莫知所之。”[3]，繁盛程度可见一斑。中国传统文化中寺庙与园林融合一体的造园艺术，在这个时期的北京迅速发展起来。很多寺庙，本身具有园林性质；寺庙周围往往种植花木，兼有园林境界。一些寺庙庭院，更是构筑亭台、池榭、山石。中国佛教寺院以殿堂为主的“庭院式”布局，是寺庙园林发展的条件之一。还有一些寺庙，本身不具备园林功能，但其周围，或有名贵花木、或有湖水溪流，如金刚寺、大隆福寺、长椿寺、白塔寺、万寿寺等，形成很多以寺庙为中心的风景游览区。这些区域，在传统宗教节日以外的时间，吸引了民众和文人士大夫们的游览。

一、明代北京寺观园林的分布

明代北京地区的寺观园林，在空间分布上，以西郊和内城西区为重。西郊多名山，景色秀丽，寺庙依山而建，所谓“世间好语佛说尽，天下名山僧占多。”自然景观与宗教建筑的结合，形成了寺庙园林独特的吸引力。明时太子少师姚广孝曾言 “平坡最幽胜, 真学佛者所宜处,好游之士所必至也”[4] 。郑善夫《西山杂诗》：“西山五百寺，多傍北邙岑”；郝敬《西山绝句》：“西山三百寺，十日遍经行”，都是形容西山风景区寺庙之盛，时有“西山岩麓，无处非寺，游人登览，类不过十之二三”的说法。[5]“阜成、西直之外，貂珰阀阅之裔，春而踏青，夏而寻幽，如高梁、白云、卧佛、碧云之会，冠盖踵接，壶榼肩摩，锦绣珠翠，笙歌技巧，哗于朝市”[6]，说得就是西山寺庙热闹之场景。西郊寺庙园林的兴盛，一方面整个明代从皇室贵族到宦官集团都崇信佛教，明代宦官政治在大兴庙观的过程中起了十分重要的作用。大慧寺即是正德时期的司礼监太监张雄所建，王廷相《西山行》：“西山三百七十寺，正德年中内臣作”；另一方面这些寺庙的分布，和北京西郊沿线对外的交通布局息息相关。以西直门和阜成门外表现得最为明显。这两座城门向西的道路通往西山，这条交通线，可能有以下功能: 运输西山木材、木炭、煤等山地资源；游览西山；西山庙宇进香。如西直门至瓮山沿玉河一线实际上是一条以水为依托的游览线，而在“高梁桥北精蓝棋置。每岁四月八日为浴佛会，幡幢铙吹，蔽空震野,百戏毕集。四方来观，肩摩毂击，浃旬乃已，盖若狂云。温陵黄居中诗:四月长安道，芳郊乐事偏。乍休浴佛会，更结赛神缘。角抵依人戏，婆娑里社传。汗挥都市雨,香滚禁城烟。翠黛迷金粉，青骢控锦鞯。旌幢纷耀日，铙鼓竞喧天。树色翻罗绮，莺声入管弦。移尊依水曲，挈榼拥桥边。杂逻穿花去，酣歌藉草眠。风流欢胜赏,不数永和年。”[7]再如阜成门外向西则沿途有嘉兴观、摩诃庵、法藏庵、西域双林寺、昭应宫、慈慧寺、慈寿寺、皇姑寺、嘉禧寺等著名寺庙。[8]这两条线路吸引众多香客和文人士大夫纷沓而至。

西山寺庙风景区以八大处为其中代表。一处长安寺，又名善应寺，位于翠微山西南角下，创建于明弘治十七年（1504年），旧称翠微寺。两进院落，前殿释迦殿，后殿娘娘殿。以奇花名树闻名，种有玉兰、紫薇，寺内四棵白皮松，种植于明代。二处灵光寺，位于翠微山东麓，创建于唐大历年间（766年），初名“龙泉寺”。金大定二年（1162）重修，更名“觉山寺”。明宣德、成化再度修葺，改称灵光寺。古有“翠微八大刹，灵光居第一”的说法。寺内有：峭壁飞瀑、金鱼池、水心亭、归来庵与画像千佛塔基等景观。第三处三山庵，因处翠微、平坡、卢师三山之间而得名。俗称“麻家庵”。院落一进，殿前有一块长方形门道石，上刻有花木鸟兽、流水行云，称“水云石”。“翠微入画”说得就是在此处远眺山景。四处为大悲寺，旧称隐寂寺。始建于北宋、辽金时，明嘉靖二十九年(1550年),增建“大悲阁”，以供奉观世音菩萨。院落三进，依山而建。五处为龙王堂，又名龙泉庵。始建于明仁宗洪熙乙巳（1425年）。清康熙十一年（1672年）重修，院落五进，庵内另有“卧游阁”、“听泉小谢”、“妙香院”、“华祖院”等景。六处为香界寺，旧称平坡寺，在平坡山上而得名，是八大处主寺。创建于唐乾元初年（758年），明洪熙元年（1425年）重建，改成“大圆通寺”，清康熙十七年两次重建，改称圣感寺，乾隆十三年（1748年）扩建了行宫，定名香界寺。殿宇五进，气势宏大。七处为宝珠洞，在平坡山顶，是八大处中最高一处。洞内砾石黑白相间似珍珠，故而得名。明公光国赋诗记云：“玄窟何人凿，攀萝折折寻。三芝开宝地，五药遍珠林。岩滴冰霜乳，云迁远近岑。珠光时夜发，照见柏森森。”八处为证果寺，坐落于卢师山腰。始建于隋代仁寿年间，明景泰年间改称“镇海寺”，天顺元年（1457年）改为证果寺。院落前后两进。寺西有小院，再西为密魔崖，崖上刻有“天然幽谷”四字。崖下有卢师洞、真武洞，洞前建有招止亭。

[9]古有八大处十二景之说，以描述此处无限的风光。

内城西区环绕积水潭、什刹海沿岸积聚了众多寺庙。另外，在明代北京皇城以西建有三处皇家道教庙宇: 灵济宫、朝天宫、显灵宫。这些庙宇地位较高，除具有祭祀功能外，灵济宫、朝天宫还曾作为百官习仪的场所，也促成了这个区域寺观园林的发展。

除了这两个区域以外，北京城内寺庙园林具有代表性的主要有月河梵院以及弘善寺。

朝阳门外月河梵院，明代僧人道深曾在寺旁建有单独的附属园，利用月河溪水，依据原有地形而建，与文人园林相似，是明代寺观园林的代表作。园内有一粟轩、花石屏、希古草舍、槐室、板凳桥、苍雪亭等数十景观，四周以竹相围，有假山、莲池、梅花、兰花、碧桃等珍贵花卉，幽静致远，“苑之池亭景为都城最”。《天府广记》卷三十七《月河梵院记》做了详细描述：“苑后为一粟轩，轩名曾西墅学士题。轩前峙以巨石，西辟小门，门隐花石屏，北为聚星亭，亭四面为栏槛，以息游者。亭东石盆池高三尺许，玄质白章，中凹而坎其旁，云夏用以沉李浮瓜者。亭之前后皆盆石，石多昆山、太湖、灵壁璧、锦川之属。亭少西为石桥，桥西为雨花台，上建石鼓三，台北为草舍一楹，曰希古，桑枢瓮牖，中设藤床石枕及古瓦埙篪之属。草舍东聚石为假山，西峰曰云根，曰苍雪，东峰曰小金山，曰璧峰。下为石池，接竹以溜泉，泉水涓涓自峰顶下，竟日不竭，僧指为水戏。……自一粟轩折南以东，为老圃，圃之门曰曦先，曦先北为窖，冬藏以花卉。窖东为春意亭，……亭东为板凳桥，桥东为弹琴处，中置石琴，上刻苍雪山人作。西为下棋处。……逾下棋处，为小石浮图。浮图东循坡陀而上，凡十余弓，为灰堆山。山上有聚景亭，上望北山及宫阙，历历可指，亭东隙地植竹数挺，曰竹坞，下山少南门曰看清，入看清结松为亭，逾松亭为观澜处 。”从这些描述中，可见其建筑设计的精巧以及浓厚的江南文人园林气质。

弘善寺，亦称韦公寺，明代中叶正德年间内侍韦霦所建，距左安门二里。《帝京景物略》卷三著有：“京师七奇树，韦公寺三焉。天坛拗榆钱也，榆春钱，天坛榆之钱以秋。显灵宫折枝柏也，雷披一枝，屏于溜中，折而不殊，二百年葱葱。报国寺矬松也，干数尺，枝横数丈，如浅水荇，如蛀架藤。卧佛寺古娑罗也，下根尽出，累瘿露筋，上叶砌之，雨日不下。与韦公寺内之海棠也，苹婆也，寺后五里之柰子而七也。寺在左安门外二里，武宗朝常侍韦霦建，赀竭不能竟，诏水衡佐焉，赐额弘善寺。寺东行一折，有堂，堂三折，有亭，亭后假山，亭前深溪。溪里许，芦荻满中，可舟尔，而无舟。寺无香火田地，以果实岁。树周匝层列，可千万数。寺南观音阁，苹婆一株，高五六丈。花时鲜红新绿，五六丈皆花叶光。实时早秋，果着日色，焰焰于春花时。实成而叶竭矣，但见垂累紫白，丸丸五六丈也.寺内二西府海棠，树二寻，左右列，游者左右目其盛，年年次第之，花不敢懈。寺后五果柰子树，岁柰花开，柰旁人家，担负几案酒肴具，以待游者，赁卖旬日，卒岁为业。树旁枝低亚，入树中，旷然容数十席。花阴暗日，花光明之，看花日暮，多就宿韦公寺者。海棠、苹婆、柰子，色二红白。花淡蕊浓，柎长多态。海棠红于苹婆，苹婆红于柰子也。崇祯己巳冬之警，我师驻寺，海棠苹婆以存，柰子树，敌薪之。”详细记载了寺庙中植物对园林的重要性。

二、明代北京寺观园林的类型特点

明代北京寺观园林在众多园林类型中，有非常重要的独特性。自宋至明，禅宗使得文人与佛学结合紧密，文人参禅，僧人也向学。到了明代，佛教开始走向世俗化、文人化，反应在园林艺术上，寺观园林的景象和文人园林、私家园林非常接近。在选址、山水地形的处理、山石小品、植物配备等方面，结合寺观的宗教性质，多有新意。无论城郊还是城内，无不参考、依托周围的自然景观而建。植物是寺观园林重要的组成部分，北京地区自然生长的树木，多是松柏之属。天然古木，为寺观增色不少。还有一些寺庙，是京城花木经营和观赏的重要场所，如明代摩诃庵以杏花著称，“摩诃庵外袖吟鞭，繁杏春开十里田。”[10]又丰台草桥一带，为唐代万泉寺旧址，“天启间，建碧霞元君庙其北，岁四月，游人集醵且博，旬日乃罢。居人遂花为业。都人卖花担，每晨千百，散入都门。入春而梅，而山茶，而水仙，而探春，中春而桃李，而海棠，而丁香，春老而牡丹，而芍药，而孪枝，入夏榴花外，皆草花……[11]，有诗描述“昨日慈人买花归，插满铜瓶香彻夜，今日丰台赏花来，铺荫更座芳丛下。”[12]这种功能一直延续至清。

明代北京寺观园林的兴盛不绝，一方面与明代政治经济文化宗教一些列的政策有关，另一方面，寺观园林功能的多样化，也是重要因素。与皇家园林和私人园林不同之处在于，寺观园林一开始就面向普通大众开放。其宗教性质承载着百姓的精神寄托，除了祭祀祈祷之外，还承担了诸如集市贸易、社会救济、游览观光、文化交流、文人聚集讲学等很多社会功能。

首先寺观园林是游览娱乐的重要场所。明代寺观园林遍布京城内外各个区域，以寺庙为中心形成了众多具有公共游览性质的区域。著名的有什刹海、后海、积水潭、高梁桥一带。城内各个水系，多是寺庙聚集之地。“自地安门以西皆水局也。东南为什刹海、又西为后海，过德胜门而西为积水潭，实一水也，元人谓之海子……然都人士游踪多集于什刹海，以其去市最近，故群屐争趋。长夏夕阴，火伞初敛。柳荫水曲，团扇风前。几席纵横，茶瓜狼籍。玻璃十倾，卷浪溶溶。菡萏一枝，飘香冉冉。相民唐代曲江，不过如是。

[13]”《帝京景物略》形容积水潭一带：“岁中元夜，盂兰会，寺寺僧集，放灯莲花中，谓灯花，谓花灯。酒人水嬉，缚烟火，作凫雁龟鱼，水火激射，至萎花焦叶。是夕，梵呗鼓铙，与宴歌弦管，沉沉昧旦。水，秋稍闲，然芦苇天，菱芡岁，诗社交于水亭。冬水坚冻，一人挽木小兜，驱如衢，曰冰床。雪后，集十余床，罏分尊合，月在雪，雪在冰。西湖春，秦淮夏，洞庭秋，东南人自谢未曾有也。”[14]一年四季，游人不绝。据统计，明代北京有游览诗在 6首以上的明代寺庙有 24所,有游览诗10首以上的寺庙 13所。它们的名称和诗文数量分别是: 碧云寺(74) 、韦公寺(53) 、报国 慈仁寺(42) 、大功德寺(26) 、卧佛寺(21) 、摩诃庵(17) 、灵济宫(17) 、朝天宫(17) 、显灵宫( 15) 、天宁 寺(14) 、兴隆寺(13) 、龙华寺(11) 、都城隍庙(11) 、 万寿寺(9) 、真觉寺(9) 、正阳门关帝庙(9) 、慈慧寺 (8) 、慈寿寺(7) 、崇国寺(7) 、白云观(7) 、长椿寺 (7) 、极乐寺(6) 、月河梵院(6) 、白塔寺(6)。[15]由此可见，这些寺观园林对文人士大夫们的吸引力还是很大的。

其次，集市贸易的功能。当时京城著称的有“东西庙”，东为隆福寺，西为护国寺，“自正月起，每逢七、八日开西庙，九、十日开东庙。开庙之日，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、虫鱼以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有。乃都城内之一大市会也。两庙花厂尤为雅观。春日以果木为胜，夏日以茉莉为胜，秋日以桂菊为胜，冬日以水仙为胜。至于春花中如牡丹、海棠、丁香、碧桃之流，皆能于严冬开放，鲜艳异常，洵足以巧夺天工，预支月令。”[16]此外，宣武门内的城隍庙，明代每月朔望、廿三为庙会之期，“人生日用所需，精粗皆备，……书画古董，真伪杂错……”[17]。慈宁寺的庙会，在明末清初以花卉和书肆著称。城外碧霞元君庙“每岁四月有庙市，市皆日用农具，游者多乡人”。[18]

再次，有些寺庙兼具社会救济功能。东城幡竿寺，西城蜡烛寺为其中代表。“舍饭蜡烛寺，日给贫人粟米，病有医，死有棺……明制于幡竿、蜡烛二寺舍饭，幡竿寺在双碾胡同。”[19]

聚会讲学功能。[20]在明天启年间，首善书院开设之前，明北京城的寺庙还是文人聚会讲学之所。“京师首善之地，琳宫鸱吻相望，独无学者敬业乐群之地。往时罗文恭、徐文贞讲学，率借僧舍，诚一大阙事也。”[21]

[1] 《明宪宗实录》成化二十七年正月己丑条。

[2] 《宛署杂记》卷十九，223页。

[3] 《宛署杂记》卷十九。

[4]　[清]于敏中等编撰《日下旧闻考》卷一百六，引辛斋诗语. 北京古籍出版社， 1983年， 1757页。

[5]　[明]蒋一葵《长安客话》卷三， 北京古籍出版社， 1994年版，第45页。

[6] 《宛署杂记》卷十九。

[7] [明]蒋一葵：《长安客话》卷三，北京古籍出版社， 1994年版，第45页。

[8]吴承忠，宋军：《明代北京游览型寺庙分布特征》，《城市问题》总第151期，2008年第2期，第58页。

[9] 赵兴华编著：《北京园林史话》，中国林业出版社，2000年，第101-103页。

[10] 《日下旧闻考》卷一百五，《朱养醇诗》

[11] 《帝京景物略》卷三，草桥条。

[12] 宋至：《丰台看芍药诗》，见《宸垣识略》卷十三《郊埛》

[13] 震钧：《天咫偶闻》卷四。

[14] 《帝京景物略》卷一，水关条。

[15]吴承忠，宋军：《明代北京游览型寺庙分布特征》，《城市问题》总第151期，2008年第2期，第54-55页。

[16] 《燕京岁时记》“东西庙”条。

[17] 《万历野获编》卷二十四，“庙市日期”条。

[18] 《燕京岁时记》“北顶”条

[19] 朱一新：《京城坊巷志稿》。

[20] 孙敏贞：《北京明清时期寺庙园林的发展及其特点》，《北京林业大学学报（社会科学版）》，1991年增刊第75页。

[21] 《春明梦余录》。