嘉善“幽澜精神”的课程思政实践与课外推广策略

嘉善“幽澜精神”的课程思政实践与课外推广策略

魏巍

上海杉达学院 外语学院 英语系 讲师

摘要：幽澜泉井是嘉善宋代风貌的唯一遗迹。本文从幽澜泉入手，通过梳理嘉善历代士子对幽澜泉的描述并结合各自的时代与个人背景，进而发掘出“幽澜精神“这一嘉善士子的独有特质。与自宋元明清江南一代才子文人的隐逸文化相比，嘉善士子们既隐逸幽如，又波澜壮阔。无论身居高位，或于田野之间，嘉善士子胸怀天下，不计个人得失的隐逸高远正如幽澜泉一样代代相传。通过课程思政的形式将“幽澜精神”于教学中传播，弘扬幽澜精神,对于提升嘉善的文化地位和社会影响力，培养嘉善学子的文化自觉和历史责任感都具有重要的意义。同时本文也对如何保护和发展“幽澜精神”提出了对策和建议，认为保护幽澜泉井，进一步扩大吴镇和钱士升的文化遗产，通过政府、学校、社区、媒体、公众等各方的共同参与和努力，才能有效地弘扬幽澜精神，为嘉善的文化发展做出贡献。

关键词：幽澜精神；吴镇；钱士升；课程思政;宋韵研究

一、研究背景

幽澜泉因“元四大家”魏塘吴镇所作《嘉禾八景图》中“武水幽澜”，成为宋代嘉善风光现存的唯一写照。然而梅花道人于画末言“幽澜亭将摧，惟展图者思有以助（在山师）改作之”,却又为何“梯宋迪《潇湘八景》之趣，得嘉禾胜景八，并笔而成之图”？盖因吴镇视己为“幽”、视士为“澜”。

吴氏先人多抗元名将，侍宋不臣元。吴镇亦寄兴托志，隐逸避世又清高坚贞：“俯仰元无心，曲直知有节”。并自比苏轼“幽人日无事，乾坤浩荡一浮鸥”。于湖州见东坡断竹残碑时，甚不忍舍去并作风竹图。故当其见宋迪绘潇湘八景，以屈原遭流放喻东坡、司马光和自己因与王安石变法党争及乌台诗案而身陷囹圄时，仿效之作嘉禾八景并以“武水幽澜”回应宋迪的“平沙落雁”。实乃东坡所言：“知君有幽意，细细为寻看。”1

澜，亦涟也。吴镇隐逸而高远的幽澜精神在明代魏塘士人钱士升身上得到了传承。天启年间东林党与阉党斗争高潮之际，钱士升辞官回乡“幽”人保身。然回乡不久便主持修葺了吴镇故居梅花庵，并嘱子嗣钱棻编纂《梅道人遗墨》，辑录吴镇的题诗、词、跋等百余首。这样的清议活动既是对士的自我审视，又是激浊扬清以振士风。果然，党争结束之后，钱士升应召复出，与复社共同铲除阉党，正所谓昼消积雪，夜涌狂“澜”。

幽澜精神源源不断、薪火相继。在中共一大危急关头，嘉禾王会悟提出转移到南湖，租红船继续开会。正是这样的隐逸幽如，才使得那艘小小红船成为了领航中国、波澜壮阔的巍巍巨轮；当年“武水幽澜”中的塔寺亭林如今均已了无痕迹，而幽澜泉正因其幽隅，才得以历经数代波折而独存。幽澜精神，清修遗世、品行养性、尚道存真、居世奉道。随着历史的发展，幽澜精神逐渐演化为追求真知、自我修养的思想，并在近代逐渐融入了公共领域，为思政教育提供了独特的内涵和资源。

自2019年我国教育部提出了“课程思政”的指导原则以来，思政教育的范围和方式有了新的拓展。课程思政是中国近年来提出的一种教育理念和教育策略。它源于立德树人和全面实施素质教育的重要理念，旨在通过将思想政治教育融入各种课程中，提升学生的道德素质和社会责任感。课程思政强调以学生为中心，通过深化教育教学改革，将思想政治教育与学科知识教育有机结合，提高教育实效性。2具体来说，课程思政不再仅限于思想政治课程，而是通过各种学科，让学生在学习过程中形成正确的价值观。这一理念的提出和实施，标志着中国高等教育在人才培养模式上的重大创新。在此基础上，政策还提出加强教育管理，强化课程实施，创新教育方式，以保障学生全面健康发展。3这样既可以使教育的效果更加显著，也可以当地的社会文化活动和人文素养得到明显提升。

在这样的背景下，将幽澜精神引入课程思政和，不仅可以传承和发扬这一优秀传统文化，同时也能丰富和完善课程思政的内容和形式，提高思政教育的实效性。并且可以真正的将“幽澜精神”落到实处，在地嘉人善处发扬光大。

二、幽澜精神的课程思政实践

诗词翻译是我们首先考虑到的实践切入口。我们以钱士升的《南宋书》为资料来源。选择《南宋书》的主要理由在上文中已指出：这套著作是钱士升晚年壮志未酬，又妻离子散时仍呕心沥血坚持修纂的。其目的就在于以宋喻明，以宋朝灭亡的经验教训总结明朝灭亡的经验得失。钱士升总结为两点：一是在于君主昏庸，二是奸臣当道。所以在他围绕此二点着重编纂的内容里，我们选取了三类材料供师生翻译品评。比如奸臣误国类，我们选取了钱士升特意挑选的人物张浚。在《宋史》中，张浚被誉为“虽亮不能逆般的人物，而钱士升在《南宋书》中对于张浚的评价却是“欺世盗名”：

尝三覆张魏公事，而重有叹也。下流之恶易归，盛名之訾难摘。盖依附 众则己不知非，缘饰多则人为护短。欺世盗名，类有然者。功之不集，犹曰 成败难逆睹也。策之屡失，犹曰应变非所长也。至于人有邪正，事有逆顺， 本必自明，何烦拟议？德远之党齐愈排伯纪，其心术何如？以邪始未有能以 正终者。任非不专，权非不重，疑忌满腹，谬妄塞胸鼎谢协恭，飞难正对，殆与开诚布公异矣。

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翻译如下：

I tried to comment Zhang Wei Gong three times, but only within heavy sigh.The evil of the undercurrent is easy to return, the reputation of the detestation is difficult to remove.The cover is attached to the crowd, they do not know what is wrong, the edge of the decoration more people to protect the shortcomings.The world is deceived and the name is stolen, and so is the class.The work is not collected, it is said that success or failure is difficult to see.The strategy of the repeated failure, as if to say that the strain is not long.

As for the fact that there are evils and righteousness in people, and that there are ups and downs in things, they must be self-evident, so why bother to propose them?What was the mindset of Deyuan's party, Qi Yu, who had excluded Bo Ji?No one who starts with evil can end with righteousness.The appointment is not exclusive, the power is not heavy, the suspicion is full, the falsehood is stuffed with chest. Seeing but not facing the difficulty , it is different from being open and honest.

此段可以看出，钱士升认为张浚排挤异己，多疑猜忌。与之相对的，钱士升对于辛弃疾的则有着很高的评价：

稼轩人材，大类温峤、陶侃，南宋罕有其匹。 王兰、周益公料之亦是，然不脱宋儒识见耳。使稼轩得握生杀之权，予之以不中制之任，忠义慷慨，必能鼓舞一世，进则为折冲，退则为保障，精彩规模，自有大可观者。非若空言之无补也。大声疾呼，英灵不泯，是固宜哉。5

翻译如下：

Jiaxuan talents, large categories of Wen Jiao, Tao Kan, the Southern Song Dynasty is rare. Wang Lan and Zhou Yigong are also the same, but they do not escape Song Ru's insight. Let Jiaxuan hold the right of life and death, give it the task of not being in control, be loyal and generous, and will surely inspire the first generation, advance is a bend, retreat is a guarantee, a splendid scale, and has its own considerable size. Empty words don't help. Loud and clear, the spirit of heroes is certainly appropriate，it shall not die.

显然，与张浚相比，钱士升丝毫不吝惜笔墨，认为辛弃疾是难得的人才“吾怜其志”，“南宋罕有其匹”，“自有可大观者”。 通过这样的翻译实践教学，学生不仅得到了古文翻译的训练，更重要的是在了解了南宋时代背景后，对于作者对史书的内容和措辞的修改有了超脱文字之外的思想上的深刻的理解，明白家国天下的士子精神。同时又能将士子精神与嘉善贤达的幽澜精神相结合。这样的思政教育毫无疑问地既得到了升华，又落在了实处。

三.弘扬幽澜精神和扩大吴镇、钱士升文化遗产的策略

首先，幽澜精神、吴镇和钱士升的文化遗产都是嘉善文化的重要组成部分，它们共同构成了嘉善的文化基因。这些文化基因是嘉善人民的精神寄托，是他们面对生活挑战、实现人生价值的重要动力。弘扬这些文化基因，可以提升嘉善人民的文化自觉，增强他们的精神力量。其次，幽澜精神、吴镇和钱士升的文化遗产都是嘉善的重要文化资源，它们具有极高的历史价值、艺术价值和社会价值。通过对这些文化资源的挖掘和利用，可以提升嘉善的文化品质，增强嘉善的社会影响力。最后，弘扬幽澜精神和扩大吴镇、钱士升的文化遗产，可以使更多的人了解嘉善，认识嘉善，爱上嘉善。这对于提升嘉善的软实力，吸引更多的人才、资本和资源到嘉善来发展，具有重要的作用。

为了有效地弘扬幽澜精神，以及扩大吴镇、钱士升的文化遗产，我有以下几点建议：

1. 教育推广：将幽澜精神、吴镇、钱士升的文化遗产融入到教育课程中，通过课堂教学、讲座、展览等形式，使更多的人了解并理解这些文化遗产的价值和意义。
2. 文化活动：举办各种与幽澜精神、吴镇、钱士升的文化遗产相关的文化活动，如文化节、演讲比赛、写作比赛等，通过这些活动让更多的人参与到文化遗产的传承和推广中来。
3. 媒体宣传：充分利用新闻媒体、社交媒体等各种媒体资源，对幽澜精神、吴镇、钱士升的文化遗产进行宣传和推广，使更多的人了解和关注。
4. 研究挖掘：支持和鼓励对幽澜精神、吴镇、钱士升的文化遗产的研究和挖掘，通过学术研究深化对这些文化遗产的理解，提升其文化价值。

这些策略需要政府、学校、社区、媒体、公众等各方的共同参与和努力，只有大家共同努力，才能有效地弘扬幽澜精神，扩大吴镇、钱士升的文化遗产，为嘉善的文化发展做出贡献。

参考文献：

[1]苏轼著，孔凡礼点校.《苏轼文集》，中华书局1986年版，第一册，第8页.

[2]教育部.（2018年）. 教育部关于深化本科教育教学改革全面提高人才培养质量的通知. http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/moe_740/s7952/201811/t20181129_359756.html.

[3]国务院.（2021年7月20日）. 关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的通知. http://www.gov.cn/zhengce/content/2021-07/24/content_5625491.html.

[4]钱士升.《南宋书》卷17《张杨刘王列传》，济南：齐鲁书社，1996年，第285页.

[5]钱士升.《南宋书》卷14《张军刘子羽列传》，济南：齐鲁书社，1996年，第235页.