李白、杜甫、张叔明和梧桐峪村

王大海

山东省泰安市宁阳县华丰镇才慧希望小学 山东 泰安 271413

中国是诗的国度，唐代大诗人李白、杜甫是中国诗歌星空最闪亮的两个星座。李白在山东生活过二十多年，杜甫与李白携手在山东游历过很长时间。李白、杜甫大家都很熟悉，那么张叔明是谁？他是怎样一个人？三人有怎样的关系？三人和梧桐峪村有什么渊源？

清代戏剧家、孔子六十四代孙孔尚任晚年隐居石门山读书写作，他在《出山异数纪》写到“任以鲁诸生，读书石门山中……杜子美有《访张氏隐居》诗，又有《刘九法曹、郑瑕丘石门宴集》；李太白亦有《鲁郡东石门送杜二甫》诗，皆出其处也。”其《石门山记》又云：“唐张叔明，亦鲁诸生也，卜宅其麓。……”

清咸丰年间《宁阳县志·古迹》记载：唐张叔明故里，在县东梧桐峪。

唐开元二十五年，李白移家东鲁，与山东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔在泰安府徂徕山下的竹溪隐居，世人称他们为“竹溪六逸”。

年代久远，岁月无情，“竹溪六逸”留下来的史料极少，我们不妨从诗圣李白的大量诗作中找找有关资料，来描摹张叔明的画像。其中《送韩准裴政孔巢父还山》，是写给韩准裴政孔巢父三人的，没有提到张叔明的和陶沔。

据专家考证，有一首《酬张卿夜宿南陵见赠》，是写给张叔明的酬答诗，既写出与张叔明的深情厚谊，也写出了自己不得志的郁郁之情。从这里可以看出，张赠给李的诗的题目应该是《夜宿南陵见赠》，遗憾的是这首诗没有保留下来。

另外，李白的《答从弟幼成过西园见赠》，内容是李白设宴款待亲朋好友和街坊邻居的，里面有“拙薄谢明时，栖闲归故园”句，拙薄是李白自谦，明很可能指张叔明。

唐天宝四载（745年），李白杜甫相约游历齐鲁，杜甫有《与李十二白同寻范十隐居》诗篇，李白则写下《鲁郡东石门送杜二甫》：

  醉别复几日，登临遍池台。

何时石门路，重有金樽开。

秋波落泗水，海色明徂徕。

飞蓬各自远，且尽手中杯。

唐朝鲁郡治所在瑕丘，即现在的兖州。杜甫因排行老二，故称杜二甫。这首诗是李白在石门山设宴为杜甫送别而作。本诗以醉别开始，干杯结束，首尾一贯，前后照应，充满了豪放不羁和乐观开朗的感情，给人以鼓舞和希望而毫无缠绵哀伤的情调。诗中的石门山，隽美秀丽，妩媚动人，自然美与人情美－真挚的友情，互相衬托；纯洁无邪、胸怀坦荡的友谊和清澄的泗水秋波、明净的徂徕山色交相辉映；景中寓情，情景交融。

上世纪九十年代初石门山开发，专家设计规划景区，这首诗被镌刻在一块巨石之上，这个景点取名“燕集处”， 燕即宴，取宴谐音，另外取燕集燕飞之意，以喻诗圣杜甫和诗仙李白分离相逢、相逢分离。

杜甫由李白介绍结识张叔明，石门山为他饯行在座的人当中必定有张叔明。山后面就是张叔明的家，梧桐峪村。

在诗圣杜甫的上千诗作中，我们找到这篇《题张氏隐居二首》：

其一

春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。

其二

之子时相见，邀人晚兴留。
霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
前村山路险，归醉每无愁。

第一首初次拜访，诗意大致为：我在乍暖还寒的初春时节拜访隐居的友人，山里传来叮当叮当伐木的声音，更显得深山隐居之地更加幽静，踏着石门古道，在夕阳西下之时到达。不是因为我贪图夜间辨识金银的气象，远到而来损害您隐士的情操，而是因为路程艰难远僻使我这么晚才来到。与您对面而坐，感觉像是坐上随意漂游的小舟。

第二首是和张氏熟识之后，大意为：诗人经常去隐居地拜访，环境还是那样迷人，友情逐渐加深，主人拿酒招待朋友，还有自家种的梨子，每每会喝醉，不会为返回时艰险的山路而发愁。

这两首诗在风格上的共同之处，首先是前四句写景后四句抒情，前四句为起承后四句转合，其次每一句都用典，每一句用字都有出处，所谓无一句无来历。野鹿和鳣鱼现在是没有的，想必唐朝这个地方大概率也不会有，诗人只是为增强感染力在引用《史记·李斯传》：“麋鹿游于朝”、《诗经》里的“鳣鲔发发、“呦呦鹿鸣”。

两首诗里面都没有张叔明的名字，也没有提到梧桐峪。但是，正如《鲁郡东石门送杜二甫》中的泗水、徂徕山是石门山位置的铁证一样，诗中所言石门山路、前村山路、村山距离如此之近以至于村里能听到山上砍树的声响，所有证据都指向隐居地梧桐峪。梧桐峪是我们本地的一个美丽山村，环境再熟悉不过了，诗中这山这树这村这路都使得我们坚信，山就是石门山，村就是梧桐峪，隐士就是张叔明。

诗中石门山的另一佐证，是诗圣的《刘九法曹郑瑕丘石门宴集》，这里面所说的瑕丘是现在的兖州市，石门就是指今天的石门山。

《易经》上说，“同声相应，同气相求”。个人认为，开头的这句“春山无伴独相求”就是这两首诗的主题，是“诗眼”，最精当最传神，最能体现诗圣杜甫的情感、态度和价值观，它有着三重含义：

第一，从意境上理解，是春山和隐者相求，春山与隐者相伴。

第二，是说作者“求”春山、隐士，仰慕名士的节操学识和生活态度。因为，结合诗圣生活穷困潦倒的生活经历，不可能没有一点退隐思想。

第三，是对包括李白、张叔明在内的“竹溪六逸”的真情观照，是对他们关心社会、思考人生的行为方式的肯定。

开元年间，“竹溪六逸”隐居徂徕山约一年时间，他们结庐为舍、斧冰嗽泉、放歌纵酒、落拓不羁。生活在徂徕山的怀抱，为仕而隐，为“求”而隐，身外有社稷，胸中有苍生。

除了这二首，诗圣还有《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》，表达了对一干隐士的赞许。  

很多学者认为，张氏就是张叔明，但也有学者表示怀疑，认为诗中的张氏另有其人。问题的关键在于，作品的时间难以确定。如果成诗于和诗圣李白结伴游历齐鲁期间，则可能性极大，结识张叔明自然在情理之中。

有读者会有疑问，为何不直接写出人名地名？其实这正是诗圣艺术手法高超之所在，写隐士，隐去人名地名，即是为突出一个“隐”字，给读者更幽辟更玄幻的意境，客观上能反映主人公隐居状况，如果相反，把主人公的姓甚名谁家住何处透露出去，岂不违背了隐士的初心？

大家耳熟能详的那首贾岛的《寻隐者不遇》也是这样的：

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

也许有人会质疑，作者为何不注明时间？然而事实是，那是个印刷业还不发达的时代，安史之乱正使大唐由盛而衰，而且诗圣杜甫一生大部分时间生活颠沛流离、衣食无着。吃穿都不能搞定，大量诗稿怎么保存携带？只能凭诗人自己的回忆，以及友人的传抄得以流传罢了。

或许，真实情况究竟如何已经不重要了。探讨这一问题的过程本身，就是对中华传统文化的认同、追寻和传承。新的时代，我们应当坚定文化自信，坚定文化自信就是坚定对优秀传统文化的传承发扬。      在脚下这块土地上，在生产力不发达的古代，先贤可以创造灿烂文化，在经济愈发繁荣的今天，在同一块土地上，我们没有理由不去创造一流工作业绩。

“同声相应，同气相求”，“ 物以类聚，人以群分”。这块土地曾经留下李白杜甫的足迹，李杜与张叔明有着很深的友谊。既然能入诗仙的法眼，既然能受诗圣的赏识，张叔明一定是一个高人，他一定是品行高洁、不慕名利的君子，他一定是一个学富五车、才高八斗的名士。他一定与李白杜甫有着相同的世界观人生观价值观。

还有，他是一个文武双全的人，因为李白不仅是诗人也是剑术高超的侠客，青年“仗剑去国、辞亲远游”，中年“顾余不及仕，学剑来山东”，更有“事了拂衣去，深藏身与名”的侠客情怀。他们的共同语言不会仅仅是诗和酒，也还有田园山水和剑法武功。

甚至，他排行老大。因为古人尤其在唐代，名字称呼有加上族兄弟排行的习惯，如杜甫杜二甫、李白李十二白，韩愈韩十八，高适高三十五，等等。

多年以前，县电视台的一期乡土文化节目里面，专家提到李白在梧桐峪村居住过六年。已如前述，以李白和张叔明的志同道合，以他们的真挚友谊，是不足为奇的。