浅谈恩格斯的家庭观思想

浅谈恩格斯的家庭观思想

王金霜 王小伟

黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150000

摘要：本文是对恩格斯关于家庭章节的体会，主要的逻辑思路是由群婚制向个体婚制，从血缘家庭到一夫一妻制的顺序为主线，其次在简单横向分析四种家庭形式的优点和不足，纵向分析四种家庭形式的关于意识问题，母权制转向父权制等问题的简要概述，从而对比最终说明真正的一夫一妻制——追求自由与平等。

关键词：家庭；意识；权力；自由

一．群婚制

（一）群婚——杂婚

“每个女子属于每个男子。”^①看似简单又普通的表达，所有的观点，或者逻辑都有这句话推导。

首先，涉及的范围相对广泛，这里指的是在部落内，与一夫一妻制比较而言的。在部落内，每一名女子都属于每一名男子，换句换说，每一名男子也都属于每一名女子。属于部落的超级混乱一种群婚状态；其次在对象的不唯一，这种形式一种典型的排列组合模式，在部落范围之内的所有成员，即包括每一名男子和每一名女子，他们之间的排列组合，其结果是以部落内部的男女数量关系的多种多样的“组合方案”；最后没有等级辈分之分，杂婚时代是每一名男子与每一名女子之间的组合，而这种组合是不涉及伦理道德的，属于一种毫无限制的组合，那个时代下杂乱的组合，而且他们之间的亲属关系又是怎样划分，是否有一定的冲突。这是我们无从可知的。总之，杂婚状态下，是一种完全忽略道德层面上的组合。

（二）血缘家庭

首先，血缘家庭的主要特点是以血缘关系作为连接的，这里指的是夫妻双方有一定的亲属血缘关系的，这与杂婚的状态向有着一定的相似性，理论上也是毋庸置疑的；其次他们是以“婚姻集团是按照辈数来划分的。”^②辈分的提出无异于有了道德的底线，在家庭范围之内，结婚的对象必须是同辈的，祖父祖母那一辈，父母那一辈，子女那一辈之间才能称之为夫妻，跨代或隔代的是不可能的，这样的组合也是违反血缘家庭的规则；最后，亲属关系的提出，在辈数出来伴随着亲属关系，当亲属关系的提出，就会有形成等级，亲属之间的关系，一般都是越长者越应该受到尊敬，我们所说的尊老爱幼，长幼有序等等可能在这个阶段有了萌芽。总之，血缘家庭出现，是有一定的进步性，但是在未来发展之中，还是不行的。

（三）普那路亚家庭

如果说血缘家庭的进步性在于只能在等级之间的组合，那么“对于姊妹和兄弟也排除了。”^③是普那路亚家庭的一大特色。它指的是，母亲与他的亲兄弟之间，父亲与他的亲姊妹之间的组合的排除。原文举的是众多的姐妹，他们共同的丈夫，是排除他们亲的兄弟以外，其余剩下的兄弟才是众多姐妹的丈夫，而且这些男性之间的称为也会发生变化，即不在是以前的兄弟关系了。“普那路亚，即亲密的伙伴”^④这个词语的诞生取代了原来的兄弟关系的称呼。

氏族制度的出现是建立在普那路亚家庭的基础上的。在这个制度中，母亲承担的是孩子的抚养权，关于孩子的抚养或者继承的权利与男性是没有太多关系的。在氏族之中还有一个女祖先。后代出来的每一名女性都称之为姐妹。在氏族中女性的地位比男性高的很多，至于为什么高出那么多，会在后面做出相应的解释。总之普那路亚家庭是群婚发展的最高时期。

二．对偶制

（一）对偶家庭

如果说第一部分主要是群婚制，那么对偶制则是把群婚制推向个体婚制的过渡。对偶家庭按照数学方式，我们可以解释一个集合中的许多男性，与另一个集合的许多女性是可以随机组合的，而且每一个男人或者女人对应的解不唯一，是多种多样的，但是在众多之中有一个最优的解我们可以称之为主妻或者主夫。这是类比解释对偶家庭的含义。在众多丈夫中有一个是他的主夫。“氏族在禁止血缘亲属结婚方面起的推动作用。”^⑤可见对偶制和以前的制度相比更加阻止血缘关系的组成的内部家庭，而且子女仍然归妻子所有。对偶制的不足，他本身是过渡的阶段，群婚制的转向，刚开始肯定是艰难的，而且其本身也很脆弱，并且不稳定。

（二）私有财产继承权问题

随着社会进一步发展。人类对工具的使用也逐渐进步化，以现在的状况足以满足生存所需的物质资料。就这样，就会有剩余下来的东西。这种东西我们可以称之为私有财产。只有实现父权制，男性的地位才会的提升，女性地位的就会下降。没有想到私有财产在对偶制中出现，它的出现，就会让我们想到异化劳动，难道在对偶制时期异化劳动就早已出现，古人的劳动就附上“异化”二字吗？这一些小疑问出现在脑中，直到看到奴隶制，它的出现更能容易解释上述问题。注：（关于私有财产继承权的问题只有把母权制打败，变成父权制，它是处于二者权制中的过渡。并不是说对偶制里父权已经得到统治）。

（三）家长制——（成文的历史领域）

家长制，是处于对后两种家庭关系的交界地带，其中的含义指“若干数目的自由人和非自由人在家长的父权之下组成一个家庭。”^⑥首先，由于受对偶制影响，父权制传到家长制中。无非是范围的缩小，由原来的氏族转变成家庭。可称之为是又一次的进步。而这种代表最典型的是罗马家庭。但可悲性在于奴隶制的保留，这种奴隶沦落为家庭奴隶。家长制中父权的统治力量逐渐强大，男子可以决定他的家庭成员的生死。有很浓的中国古代封建帝王统治气息的分为，即“家庭皇帝。”这种制度下还有一点值得注意；他们对土地拥有占有权和耕作权的。总之，家长制的出现便引领我们到成文的历史领域，这种文明的原因之一可能是家庭公社或者是买卖关系，而并非传统暴力，偷窃等。这仅仅是推测。

三．一夫一妻制（文明时代的标志）

一夫一妻制家庭，是群婚制走向个体婚制的结果。这种制度只是形式上的因为男子是可以不用遵守的，他们可以随时纳妾的。换句话说，这种一夫一妻制只是针对女子而言的，对于男子可以适当忽略，由于父权制的影响，男子在家庭地位的逐步提高达到高峰。女子只能服从，并且可能还会受到更为苛刻的要求。同样，女性在家庭地位十分低微。但是在形式上，“它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。”^⑦但是在个别地区真的做到一夫一妻制，在德意志人的家庭沿用的是一夫一妻制度。它的原因在于一种道德纯洁的癖好；还有一点在于是在他们的民族中妇女是享有一定尊敬地位。与对偶制相比，离婚者只能是男性提出。男性地位的显著。

四．四种家庭的简要对比

（一）意识的前进

首先，血缘关系，伦理道德。从原始的群婚、杂婚制下，人们的意识还和薄弱，也由于地域的限制等因素，男女结婚主要部落内血缘关系结合，而且忽视伦理道德的婚姻；在血缘关系中，人们能够认清伦理道德，限制跨代结合，是一个好的进步；普那路亚家庭进步性在于对于排除亲兄弟姐妹之间的结合；到了对偶制家庭，已经都提到氏族在禁止血缘亲属结婚的积极作用。直到现代，已经科学的掌握了近亲结婚的缺点。由此，在血缘、伦理道德的进步改善其中隐隐约约包含着意识的前进性。

其次，生产工具的前进性。在蒙昧时代，人类对猛兽的进攻一般采取防守的方式，他们会居住到树上，防止自己受到伤害。但是，“从弓箭的发明开始”^⑧它也标志着人类走向更高的阶段。工具的产生或升级，也会促进时代的变化。但在这个过程中，可以深思，工具是怎样研究出来或者升级的呢？主要的原因在于人类的意识的进步，思考和思维方式的提高及转变，才有可能出现此结果。而且，四种家庭也大致会按照这样的逻辑总体上也不会偏离太多。

最后，男性思维的优越性。这里主要指的原因之一，是由于男性是社会发展的主要劳动力，他们对工具的掌握水平要比女性要高。工具的研发和升级一般是由男性完成的，因为女性不会接触外界男性接触的事物，她们自然不会太懂，女性主要工作在于家庭内部的生活，而她们的工具又不会有太大的变化，即使有，也不会产生太大的效果。针对这一推断，可以推测工具的进步性在于男性的智慧。还有一个原因在于由母权制转向父权制，男性的思维在面对女权制下，能够积极的应对，他们也意识到私有财产的继承权不是自己的子女，针对这种情况，也是引发父权制的产生。还将自己孩子的名字归为父姓。“乃是人类天赋的诡辩法！”

注意这里不是说女性思维的不好，她们也有好的方面，比如对待爱情的忠诚，恪尽职守等。不过她们缺乏创新性，和大胆性。当发现父权制苗头出现，可以选择积极防止措施，最主要让女性进入到社会生产中，使之与男性一样，即经济的独立。这里都是根据材料分析得出的结论，没有恶意攻击女性的意思。希望见谅。

（二）“统治”权利的转让——温柔的革命（女性地位比男性地位高转向）

首先，母权制转向父权制是男性地位与女性地位的颠倒。主要原因在于经济方面。早期，人们主要解决温饱问题，而温饱问题最主要靠女性采摘东西，可能由于生产工具的落后，男性狩猎的成功概率之小。女性地位自然比男性要高，再加之氏族的发展，女性祖先的“确定”，女性地位不断提高，母权制统治下去。

其次，中间转折对偶制，生产水平的逐渐提高，男性对家庭的贡献度逐渐超过女性，使得男性地位上也会有所上升，目前现状，温饱问题已经不再是大问题，还会有剩余的东西，这些剩余的东西就会保存下来。当时的母权制度下，男子的地位很低，没有太大的权利，男子把这些财产给他们的孩子，这种可能性不会发生。于是只能是打破母权制，形成新的制度。

最后，由母权制向父权制——一夫一妻制的转向，并不想我们想象的那么困难，因为“只需要一个简单的决定”^⑨即可，不是我们所想那样发动战争、暴动，而是一种温和的调节。调节之后，男子的遗产就可以传递给自己的子女，女性的地位出现转折，从此地位低下。男性则由“奴隶”变成“统治者”（这里的奴隶和统治者指的是二者的生活地位）。

（三）真正的一夫一妻制度

“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。”^⑩对这句话理解传统的一夫一妻是没有真正的爱情，有的只是经济利益关系。真正的一夫一妻制或者爱情是建立双方自由的平等的追求。这种平等体现在男女地位的平等，而自由借用海德格尔的一句话“真理的本质乃是自由”。^⑪海德格尔的自由是对此在的超越，这种超越是具有实践色彩。人们在追求自由，也就意味着追求真理——不断探索实践性的体现。

参考文献

[1]《马克思恩格斯选集》[M]，北京：人民出版社，1972.

[2]孙周兴译《海德格尔文集之路标》[M]，北京：商务印书馆，2016.

① 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第26页

② 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，

1972. 第31页

③ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第33页

④ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第34页

⑤ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第42页

⑥ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第52页

⑦ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第57页

⑧ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第18页

⑨ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第51页

⑩ 《马克思恩格斯选集》第四卷，北京：人民出版社，1972. 第60页

⑪ 孙周兴译《海德格尔文集之路标》[M]，北京：商务印书馆，2016.第217页

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