浅议《君主论》中的君主品质及其对后世的影响

浅议《君主论》中的君主品质及其对后世的影响

郭琳芳

郭琳芳郑州大学历史学院河南郑州450001

中图分类号：C933文献标识码：A文章编号：41-1413（2012）03-0000-01

摘要：马基雅维利在《君主论》中详细阐述了君主应有的各种品质，并且毫不掩饰的将政治和道德相分离，坚持性恶论，重视国民军的建设，从人本主义的视角出发要求君主重视人民的力量。对后世的统治阶级和下层群众斗争都起到了重要的影响。

关键词：《君主论》；马基雅维利；君主品质

马基雅维利生活在15、16世纪之交的意大利弗洛伦萨。此时，正是欧洲世界中以意大利为中心的文艺复兴蓬勃发展时期，马基雅维利以其丰富的社会政治生活经验和卓越的思想，成为第一个使政治学独立，同伦理学彻底分家的人。在马基雅维利众多著作中，《君主论》是最为短小但最著名的一本。其中以全书的后半部分是最能集中体现马基雅维利政治理论，重点讨论了君主为牢固保有国家而应有的品质。《君主论》写于1513年，是马基雅维利结合了自己14年的履职经历，为陈述自己的政治主张，献策于1512年推翻了佛罗伦萨共和国推行家族统治的梅迪奇而作的。

马基雅维利政治理论学的产生有着深刻的历史根源。15世纪末16世纪初，中世纪后期教权和王权的争论中教权一度失落，王权的势力不断增长，贵族、议会、自由城市和僧侣阶层不断被削弱，中世纪掌权封建领主和社团的权力不断集中到国王的手中，政府形式和有关政府的概念都经历了巨大的变化——君主是一切权力的中心——这一观念逐渐深入人心。从经济结构来看，多年积累的经济变革的需要已经对中世纪的政治社会结构形成了巨大冲击。由于经济的发展、市场的扩大、自由贸易的兴起，新兴的资产阶级逐渐形成，他们要求突破传统贸易限制，打破垄断，统一市场，扩大贸易，反对分裂和混乱。随着逐利者的逐渐加入，行会和城市对市场失去了控制，扩大了的贸易使地方政府的权力近乎无效，王权的作用作用在保护贸易扩大财产方面的作用日渐王权成为新兴资产阶级的依靠，在分享传统贵族的权力和权利方面他们有着共同的利益，国王或君主需要有人支持来削弱贵族势力以增强王权，而新兴资产阶级则乐于看到权力在君主手中日益集中。这种发展趋势到马基雅维利生活的时期，已经给欧洲社会带来了巨大的变革。依靠铁和血建立起来的君主专制在西欧已经相当普遍，英国已经进入都铎王朝的专制时期，而马基雅维利生活时代的意大利却是一个封建割据、四分五裂的国家。中央集权强国如法国、西班牙等在分裂的意大利领土上竞相角逐各自的利益。长时期的封建割据成为意大利资本主义经济发展的最大障碍，而教皇“本身没有力量统一意大利，却有足够的力量来阻止其他的统治者来这样做”。马基雅维利曾出使法国，法国君主治下的昌盛和强大和意大利四分五裂的对比深深地震撼了他，他认为要结束蛮族的入侵和意大利半岛四分五裂的局面，必须建立强大的君主国，而一个强有力的君主则是实现这些目的的必要人物。因此马基雅维利为君主设定了以下品质：

一、君主的品质“非圣人”论

他认为只有极少数的君主（圣人）能够以良好的道德修养巩固的拥有国家，如果必须在持有良好品德而坐失统治和不择手段的持有国家两者中间选择时，应该毫不犹豫的选择后者。吝啬、残酷、失信、受人畏惧等等不光彩的品质在很多情况下可以使君主持久的保有国家。他在《君主论》中说“我们时代的经验证明，正是那些忽略诺言，善于诡计惑人，而最后战胜了那些专讲信义的人的君主，才创下丰功伟绩。君主必须会那样随机应变，以便遵循时代潮流和变幻无常的命运所指示的方向，正如我以上所述，如有可能，不要离开善良的道路，但是如果必要，要善于走恶毒的道路。”[1]例如，马基雅维利极度推崇切萨雷·博尔贾，虽然他为了实现自己的统治，不惜杀害兄弟、残害大臣，但在马基雅维利看来“君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名就不应该有所介意”。[2]

二、君主性恶论

马基雅维利公开明确的主张“对于君主作恶比行善有利”，“如果没有那些善行就难以挽救自己国家的话，那么由于这种恶行而受到非议是不应介意的，因为如果好好全面的考虑一下，就会看到某些事情看来好像是美德，可是如果照着办，就会自取灭亡；而另一些事情，看来似乎是恶行，可是如果照着办，就会给他带来安全和福利。”[3]他认为当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，英明的君主绝不应当遵守信义。为了保住自己的国家，一位君主不得不常常背信弃义，不讲仁慈、不顾人道和神道。但当君主保住了自己的国家时他所采取的任何手段都会被大家看做是光彩。这种思想是在意大利饱受分裂之苦时，马基雅维利作为爱国者为实现统一而不惜一切代价的思想的一种具体反映。

三、重视军事力量

君主必须重视拥有自己的军事力量，以在国内外的一切风云变幻中保持优势。“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的惟一的专业。”[4]马基雅维利将当时意大利的分裂和挫折全部归于使用雇佣军。“你在和平时期受到这些雇佣军的掠夺，而在战争中则受你的敌人掠夺。”[5]……“谁不想胜利，就利用援军吧。”[6]……“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力的声誉了。”[7]他同时认为，由本国臣民市民或者属民组成的军队，才是良好的军队。因此，建立国民军也是马基雅维利毕生努力的事业之一。

四、重视人民的力量

马基雅维利是一位杰出的人文主义者，他在新兴资产阶级的立场上，告诫统治者“当人民对君主心悦诚服的时候，君主对于那些阴谋无需忧心忡忡；但是如果人民对他抱有敌意，怀着怨恨的话，他对任何一件事，对任何一个人就必然提心吊胆。”[8]他特别重视民众，反复告诫统治者要尊重民意，否则其统治便难以稳固巩固统治的策略和措施。“你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨，因为即使你拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你，因为当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们，这是少不了的。”[9]他总结意大利亡国者、失国者之所以失败，不是因为神的原因，而是在于民心。本书最后一章，马氏热切的的呼唤一位明君适应人民的急切需要，带领意大利人民实现统一大业。

马基雅维里写作《君主论》的直接目的是为统治者服务，以期由强有力的君主来实现意大利的统一。然而，本书出版后，其读者地位的阶级区别决定了该书对社会起到的截然相反的的两种作用：一方面，封建资产阶级和资产阶级的上层任务，为了保持权力和巩固统治，把不择手段、背信弃义、武力崇拜等作为统治的信条和教科书；另一方面，由于马基雅维利还不掩饰的将各种政治斗争的阴谋手段公之于众，也从反面教育了人民，法国的思想家卢梭在《社会契约论》中谈到马基雅维里时深刻地指出“马基雅维里自称是在给君王讲课，其实他是在给人民讲大课。马基雅维里的《君主论》乃是共和党人的教科书。”这正反两方面的作用甚至一度造成了统治阶层对该书的攻击和限制。但是，作为“资产阶级政治学奠基人”的马基雅维利和其代表作《君主论》所产生的巨大影响不会因为一时的禁止或流行而被磨灭的。

参考文献：

[1]刘玉安、楚成亚、杨丽华.西方政治思想史[M].山东.山东大学出版社.2003

[2]（意）尼科洛·马基雅维利著，李修建译.君主论[M].北京.中国社会科学出版社.2009

[3]（法）路易斯·博洛尔著，蒋庆等译.政治的罪恶[M].北京.改革出版社.1999