孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想比较

孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想比较

赵亚元

赵亚元

（沈阳师范大学马克思主义学院，辽宁沈阳110034）

摘要：儒家文化和墨家文化是中国传统文化的重要组成部分，孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想又是各自儒家和墨家文化的主要思想，是中国传统文化中的精髓，是现代文化发展的源泉。所以，对孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想进行比较，研究各自思想的精华，对现代文化发展具有重要而深远的影响。

关键词：仁爱；兼爱；儒学；墨家

中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1671-6035（2013）10-0000-01

儒家文化和墨家文化是中国传统文化的重要组成部分，孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想又是各自儒家和墨家文化的主要思想，是中国传统文化中的精华，在中国传统文化中具有重要的地位。对“仁爱”和“兼爱”思想的比较研究，有利于梳理儒家与墨家文化的区别，吸取传统文化的精髓。对“仁爱”和“兼爱”思想进行分析、融合，及合理性的诠释，将对现代文化发展有重要的意义。

一、孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想相似之处

1.思想价值。

“仁爱”思想是孔子思想的核心，是儒家文化的重要组成部分。“仁爱”思想贯穿于孔子学说，构成伦理道德范畴，并形成了一个思想体系。孔子的思想已“仁”为核心，并把它作为最高的道德原则，“仁者爱人”，强调以人为本。同样，“兼爱”思想是墨子思想体系的主要观点。墨子认为“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚贤下》），“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），他强调人人互爱互利，论述了如何处理好人际关系。二者蕴含丰富的人道主义和民生主义理念，是中国传统文化之瑰宝，并对中华文明的发展进步产生重大而深远的影响。

2.社会意义。

孔子“仁爱”思想以“仁”为核心，强调“仁者爱人”，“爱人”是“仁”最基本的内涵。孔子从不同方面论述“爱人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”（《雍也》），这是从正面说，要尊重他人，关爱他人。“已所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》），这是从反面说，要用心去对待别人。墨子也将他的“兼爱”称为仁、义，他说：“兼即仁矣，义矣。”（《兼爱下》）。墨子认为“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚贤下》），“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），均强调人人应互爱互利。因此，孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想都要求用爱心去对待他人，尊重他人，并且要不断强化自身修养，以此来协调好人际关系实现互助互爱。

3.文化内涵。

孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想是中国传统社会之道德标准，处理人际关系的方式。二者最终都强调用心去爱人，尊重他人，达到人与人互爱互助。孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想均是中国传统文化中重要的思想内容，在当时的社会都产生广泛影响并延续至今，是时代精神的结晶与核心。

二、孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想之不同

1.价值取向与行为方式。

孔子“仁爱”思想以“仁”为核心，他提出“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子强调个人的行为应符合礼的规范，做到这点，天下的人都会公认他做到了仁。除此之外，要做到仁必须在视、听、言、动各方面全面的符合礼，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》），由此看来，仁是一种全面的道德行为。孔子“仁爱”思想强调“忠恕”之道，注重主观道德修养，通过主体由“克己复礼，修齐治平”的途径来达到“内圣外王”的理想境界。孔子“仁爱”思想从政治角度理解仁，要求积极入世，调节人与人的关系及人与社会的关系。孔子“仁爱”思想聚焦社会，最终目的和根本归宿是“爱人”。

墨子“兼爱”思想是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。墨子将兼爱也称为仁、义，但墨子所谓的仁义是注重效果，以利人为核心内容的。他认为“以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也”（《非乐上》），又说：“而义可以利人，故曰义，天下之良宝也。”（《耕宝》）。墨子采用了孔子所提出的仁义这个范畴，却反对孔子以恢复周礼为仁的思想。他说：“今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之；兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。”（《贵义》）。墨子反对喊口号似的“为仁”，注重做事情的结果，强调在做具体的事情中体现“仁”。

2.“爱”的对象。

孔子“仁爱”思想是不平等的爱，并不是一视同仁的。“仁爱”思想是为封建社会统治者服务的，同时当时社会又以小农经济为基础，因而“仁爱”思想存在很大的差异性。孔子“仁爱”思想强调以血缘为纽带，例如父母、子女等，并且认为血缘关系也有亲疏远近之分。随着血缘关系的疏远，亲的程度依次递减，由爱父母推至爱所有人，而产生不同的等级。孔子“仁爱”思想中的“忠恕之道”或“爱人”都具有鲜明的阶级内容。孔子说：“仁者爱人”，却根本不承认“小人”同样具有仁的德性。他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《论语•宪问》）。孔子“仁爱”思想中的“爱人”是有差别的，不是爱所有的人，认为“小人”是不配讲仁爱的，因而它具有明显的阶级性。

墨子“兼爱”思想中“爱人”是不分等级的，平等之爱。他认为虽然是“贱人”，只要不以“兵刃毒药水火以交相亏贼”，实行了兼爱，也就是“仁矣”、“义矣”。墨子主张爱人应该“远施周遍”，不应有亲疏厚薄之分，他说：“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”（《兼爱下》），主张“爱人”要一视同仁。墨子不认为上下贵贱的等级可以取消，却肯定其关系是可以相互的。他说：“臣子之不孝君父，所谓乱也”（《兼爱上》），同时又强调说：“虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”（《兼爱上》）。墨子“兼爱”思想主张人与人互相关爱，互助互利，来实现天下太平的大治局面。

孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想都是中国传统文化的重要组成部分，是现代文化发展进步的源泉，在人类文明史上具有举足轻重的地位。因此，认真研究孔子“仁爱”与墨子“兼爱”的“爱人”思想，汲取其中的永恒价值，对其进行重新解读、分析、融合，将对中国文化乃至世界文明的发展都具有重大而深远的积极意义。

参考文献：

[1]林火生.孔子“仁爱”观与基督教“爱人”思想比较.重庆邮电学院学报，2005，（5）。

[2]北京大学哲学系中国哲学教研室.中国哲学史（第二版）.北京大学出版社，2003.10。

[3]盛应文.论《论语》中的“仁”——爱人与己的融合.世纪桥，2010，（13）。